行、住、坐、卧皆修行 之坐

坐

“坐”有三重意思：一者，坐如钟的威仪；二者，坐禅得定力；三者，定生智慧力。

人说“坐如钟”，这坐中有不可侵犯的威仪。屁股不定就坐不牢，坐不稳，坐下来时左摇右晃，甚至有人坐在椅子上颠腿撩脚，这都是没有威仪，这叫“坐无坐相”。特别是对尊长面前，翘起二郎腿还东摇西晃不成体统。“坐如钟”的威仪首先是要安坐，坐下来就得持重沉稳，正襟危坐说的话都让人那肃然静听，而懒坐甚至脚翘在桌子上说的话傲慢无礼没有人爱听。

修行的人如果没有威仪就不能给众生做好样子，那样就不能真正弘传正法，甚至因为忤逆于人身行不端让人生讥谤，让一些刚刚想入门的人退失信心，那罪过可就真大了。

当然，这并不是说让人整天要正襟危坐，而是于坐中安闲自在，能守住自己的清静心、平常心，与人交谈心平气和，待人恭敬有礼，“世事洞明皆学问，人情练达即文章” ，自然左右逢源高朋满座，才能活出个明白人。

第二点，有关修行的“坐禅”。南师说过，坐禅的要妙不在坐而在禅，关键是看在坐中是不是得了禅悦、禅定。坐得欢喜自在，这是得禅悦；坐得如如不动，这是得禅定。坐得浑身不自在就像折磨那是没入门；坐得昏昏沉沉想要入睡那是坐着睡觉，对身体没有任何好处，赶快躺下睡一觉要紧。坐得清静自在、身心和顺是坐禅，坐得脑子一片空白、记忆力衰退、身体素质下降是自找苦吃。这是看会不会坐的关键。

所以说，会不会坐禅不在于会不会跏趺盘坐，腿盘不盘上去没关系，关键看心收不收得住。

会坐的人，自然能得禅定，在定中，面对各种境界，无论佛境魔境都能如如不动，这种坐中如果能真正功夫得力，便能突破时空概念，功夫浅时突破小时空，功夫深时突破大时空，直到成佛证果，横观茫茫宇宙无不周遍，坚观一真十法界四圣六道三途清楚明白，顺观过去无量劫如对目前，逆观未来无尽处若现掌中，这时，没有了远近，没有了过去现在未来，当下心安。

三者，定生智慧。在定中，三世三界十方万行无不清晰，这时对所有问题的本源和答案自然都明明白白，这时于取舍处自然能显示出智慧自如。

如果真正得定，那生出的智慧力是突破时空界限的，六祖大师所说的“何期自性，能生万法”，当下现出无尽智慧力，能破所有世界的烦恼城。

到这时，这个坐岂止是“坐禅”二字所能说得尽的。

听说有不少禅师坐枯禅坐出毛病的...

也就是说，要收心……
只要心定了，外在的坐也就有了想要的威仪……？

我就是心不静，总是沉不下来，经常浮躁

要是像我似的心一静，浑身就开始动，身子静，心就开始动这怎么办啊。。。。
话说，清明自在老师，你是学佛的么？