行、住、坐、卧皆修行 之卧

卧

“卧”的三重意思：一者，食不言寝不语的威仪；二者，夜梦安乐清静无染的快乐安详；三者，卧如弓的吉祥卧，“妙吉祥”即文殊师利菩萨的大智慧。

夫子告诉大家要“食不言寝不语”，可是我们现在专门在吃饭时说话，这个没法子说了，不过，在睡觉时说话，所谓卧谈，我是有体会的，睡觉说话是很费气力的，所以，睡觉的威仪首先是止语，我们还是守一守的好。

再者，夜梦安乐，这个大家有体会，如果一睡下去就一个个地做噩梦，睡下就被噩梦惊醒，这觉是没法睡了。再者，有的人还干脆心事放不下，倒在床上烙饼子，翻来覆去睡不着，那更是要给人看黑眼窝了。睡觉不安稳的人，他的身体不会好，心神不宁，做事的质量也会下降，哪里来的幸福。所以吃饭睡觉真是人生大事。

三者，卧如弓的吉祥卧。这是修养身心的一种最好状态。这种卧法很科学，一方面不压迫心脏，另一方面，有利于呼吸道通畅，很多人仰躺着打鼾很厉害，侧过身就好些了，这就很能说明问题。

这种卧法在佛门称之为吉祥卧，我个人以为，“吉祥”这两个字大有讲究。“妙吉祥”是大智文殊师利菩萨的名号。文殊师利菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；文殊，意为美妙、雅致、可爱，师利，意为吉祥、美观、庄严，文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”，因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。所以，对这一卧法称这吉祥很有深意，卧时不光身体休息下来，烦恼与六尘也要休息下来，世上人平时欲火纵横，睡下时还不得安歇，而真正拥有智慧的人能断掉欲望，让自己生清静心，这样才能安然入睡，这就是佛门所讲的“火焰化红莲”，“火焰”代表欲望与烦恼，“红莲”代表热火变清凉，躁动变宁静。只有这种静力，才能生出大智慧来。

为什么安静能生出智慧呢？因为智慧不是从外面学来的东西，是人本来就具有的，只是我们被五欲六尘遮盖，所以不以用智慧来思考，而经常用烦恼来思考，所以有很多问题老是想不通。而安静下来的时候，正如同池里的水，当不再搅动的时候，尘杂慢慢沉淀下去，水清了，什么都能看得见了。

吉祥卧，于卧中得吉祥，这种吉祥庄严能生出大智慧大威德，这是《大学》所说的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。南怀瑾师父在《南禅七日》中说，有个出家的和尚，一个大字不认识，出家了。出家也不念经也不打坐，就拜佛。天天拜了两三年，不拜了。跑去睡觉了。这睡觉是右胁而卧（吉祥卧），一睡睡了三年，三年一个姿势没有动过。他那个师弟跑来找师父说，有个师兄死掉了。师父说你不要管，不要乱讲，你倒一杯水放在他屁股上，过三天去看看。过了三天那杯水一点也没漏出，可见没有动摇过，这是身定。后来他这样睡了三年起来就会作诗，没有读过书的，诗、文什么都会。所以自性里头一切智慧都具备，如果真正得定了，就会现出《华严经》中所说的“海印三昧”，大海平静无波时，就像一面大镜子，什么东西都照出来，整个天空都映照得很清楚，这就得“海印森罗常住用”，人也就无所不知了。


从以上分析，我们可以体会到，行住坐卧都是修行，把这些事情真正做好了，就是得到真正的法喜自在，运用到人间，自然修身齐家治国平天下。

所以，修行之法就是修身之法。会修行的人，吃饭会得吃饭三昧，穿衣会得穿衣三昧，走路会得走路三昧，睡觉会得睡觉三昧。得吃饭三昧的人，吃什么都好吃，吃下去都能养肉身。我们一口吃不好就会身体不舒服，因为我们没有修行呀。

我记起禅门中著名话头“饥来吃饭困来眠”，说是有一次，有源律师向大珠慧海禅师（师）请教。《五灯会元》的原文是这样的：源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。

看看，该吃时不吃，该睡时不睡，人要是糊涂了，过的什么日子。