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标题: [摘抄] 弄臣（愚人） [打印本页]

作者: Kinnem 时间: 2006-11-28 13:23
标题: [摘抄] 弄臣（愚人）
[摘抄] 弄臣（愚人）现在我们来解塔罗牌中最主要的谜：未编号的弄臣。但毫无疑问他属于这里，因为这张牌出现在最早的塔罗特牌里。在格灵戈那尔扑克里他是一个巨人形像，四米多高，身穿小丑杂色的狮子衣，头戴一顶带有两扇耳朵的黄红帽子。他的两只手捏着一根串有十四个金色圆盘的绳子，或者是一串珠子，也许还会是一串铜铃；四个青年男子在他脚边玩耍。在贝姆伯牌里，他衣衫褴褛，头发上还沾满了稻草和羽毛。在明基阿塔中他也是一个巨人形像，或许是孩童中的一个大人；他穿着传统的弄臣的服装，头戴帽子，手拿铃铛和一个玩具宝杖，他正在和两个仅高于他腰一点的两人小人在玩耍。另外两张牌的图案为这张牌的进一步发展做出了贡献。第一，明基阿塔有一张戴安娜的牌；她走路的方式与传统扑克中弄臣的走路方式完全相同， 　　　一只栓有皮带的猎狗跟在她身后第二，在第一系列的塔罗基牌里有一张乞丐牌；这张牌的画面是一个高大而且几乎裸露的男 　　　人依靠在一根柱子上，在他脚根后是两只狂吼乱跳的狗。传统牌的画面是一个身穿杂色衣，脖戴铃铛的有胡子的男人，他左手拿着典型的流浪者拿的棍子搭在右肩上，棍子上挂着一包他的所有财物；右手握着一个手杖。这个图案的图表质量非常好，但并不归功于存在于这张牌之前的牌。弄臣背后有一只蹦跳的狗，在一些图中，他似乎在撕咬弄臣短裤里的一个洞。评论家们对此作出了许多解释，但我们一定要小心。几百年来一件劣等衣服只是由紧带系着的紧身裤，紧带断裂紧身裤掉下来露出肉体是常事。另外一些图画的是在咬弄臣腿的狗，有时画得如此糟糕以致看起来更像只猫。我们回忆起在幼儿园里学的韵律诗（对吉普赛乐队第一次在欧洲出现时的描绘）在瑞士扑克里，这个小丑看似非常像即兴喜剧中的人物，身着他的杂色衣，帽子和膝头挂着铃，他既没狗也没有随身物件，他的拐棍换成了一个短棍子。在奥斯王尔德沃思的图里，这只动物很明显是只猫，或某种别样凶恶的猫。很清楚这个弄臣穿着紧身裤，而且两个裤腿都已垮下来了；他身穿杂色的衣服，但没有铃。他的两脚之间夹着一朵下垂的花；这种花与沃思在其它几张牌里用的花是一样的在魔术师两脚之间亭亭玉立，在皇帝脚旁边开放，在星星里完全盛开。在十七或十八世纪的某一段时间里，另一个内容加进了这张牌的图画。它有可能来自比利时，在那里十八世纪初叶的扑克牌在图案设计上显示出一些主要的偏着；它表现了这个弄臣根本不知自己正朝一个鳄鱼张开的大嘴走去的形像。在沃思牌里，当一对绿色的嘴出现在远处一根大木头上时，看不见鳄鱼，但皮托瓦对这一点极其有兴趣并抓住了这一点，把这张牌描述为“鳄鱼：赎罪”。他说“这个弄臣是一个盲人，携带着一个乞丐气十足的旅行袋却将与一个凹凸不平的方尖 　　　形碑相撞，方尖形碑上有一个张着嘴唇的鳄鱼”。非常奇怪的是，韦特并没有把这个动物收进他的图里，他的弄臣是一个漂亮的男子，他左手拿着一朵玫瑰，两眼凝望着天空，即将登上一个悬崖；他穿着装饰地闪闪发光的衣服，右肩上扛着一个挂有包的棍子。狗在他身边欢蹦乱跳，身后是高高升起的太阳。释意：应该讨论的第一点是 Iemat 或 ilmatto 的意思。因为这张牌是这样命名的，因为它刻画了一个弄臣，这个名字就具有了 fool 的意思，但它并非起源于此。这个字与出现在西班牙的斗牛士或象棋中的将死相同，它起源于一个非常古老的波斯语意思是“杀死”或“结束”。尽管如此，也不要以为弄臣就是死亡或者死的代理。他不是一个报信者也不是戏剧中的一个角色。但每每在关键时刻他就会立刻出现，他自己什么也不做但很明显他在那里观察曾应完成的事在完成，他是一切事物的终点，结束，意料之内或之外的；他是命运；是塔罗本身；甚至超越塔罗，泛指宇宙本身的所有命运。他也表示命运的多变，这就是在世纪国王的弄臣的作用：他在那里提醒他的主人国王只是人，他们的死与其他人一样是迟早和不可避免的。弄臣是个享有特权的人，而且无论他想做什么都不会受到惩罚；一个来自罗马时代狂欢节的传统，也许来自更远的时代，当一个年轻人被选来在年底做祭祀时，他可以做任何他想做的事直到他死的那天。弄臣是现代扑克牌中唯一幸存的大奥秘库（Major Arcana）牌；他是飞牌，可充当任何点数用的牌。他也是上帝的武臣，被宇宙间的奇观而搞得恍惚的巫师，过着毫无灾害的生活的神洁的疯人。他代表佳运，但他是运气，随时都有可能发生变化。当展开的塔罗特牌上出现“弄臣”时，要谨慎行动；弄臣可能逃离身后撕咬的狗嘴和身前的鳄鱼，而你呢?

作者: Kinnems 时间: 2010-8-24 14:58
顶自己的马甲 YC60YC

作者: 左耳 时间: 2010-8-24 15:11
thanks!

作者: 青龙返首 时间: 2010-8-24 18:16
面对这张牌，我有一种幸运的感觉。

作者: lilyspring 时间: 2010-8-24 20:21
愚者的牌是一个世界的开始和一个世界的终点，但是在古老的东方哲学里面，开始就是终点，终点亦是开始，就如同，魔术师投上无限符号一样。按照东方宗教的观点，开始未知未觉的混沌，是人和世界的本质本身，而结束是有知有觉的混沌，是经过了认识的人和世界本身。
佛教曾讲三重境界，见山是山，见水是水，就是未知愚者的境界
见山非山，见水非水，这就是内心觉醒的十阶段
最后见山又是山，见水又是水，这就是认识了的愚者的境界，经历了否定之否定，最终认识本质。
这是世界本质的最高境界，但是最高的境界往往就是最简单的形式。第一个有的出现之前，只能是无。所以愚者牌是零，零即是无，无是初始也是终结，是最低级的境界也是最高级的境界。世界牌虽然是完满的一张牌，却感觉终究没愚者干净，世界不过是一个新的轮回开始，又一个一罢了。
愚者是一张非常深奥的牌，多数人都是能够体会塔罗牌的十阶段却无法体会愚者，所以我们又进入新的循环，世界就是新循环的开端，其实我们心灵探索的终点不是世界而是愚者，但是这样一张牌已经跳出轮回之外，又怎样内回到轮回中表述呢，所以只能是自以为完满的世界，就好像宗教所追求的天堂，西方极乐世界，再美好的境界，也是境界，终究是有形有质的，形和质就是束缚，要脱离形与质的束缚，才是真正的完满，就是愚者牌。

作者: 永恒与一天 时间: 2010-8-24 20:50
楼主写的很有新意，赞一个~

作者: 永恒与一天 时间: 2010-8-24 21:00
标题: 回复 5楼 lilyspring 的帖子
天堂和极乐世界，其实并非一宗
极乐世界也并非非得依托于形、质
而这些并非术之境界所能企及

...所以，在下认为，这是愚者所无法表达的境界

作者: lilyspring 时间: 2010-8-24 23:51
形和质也有不同层次不同境界的形与质，对于我们的身体而言，我们的灵魂是形与质，对于真我、本我而言，灵魂是形与质。最终境界是归于无的，这是极乐世界也没有达到的境界，在佛教中应该也有描述，这个境界就是空，当到了空的境界，极乐的境界也不存在，这就是零的意义。
任何一种东西都能表达世界的本源，因为这些东西就是本源本身，是本源外化的形式。本源就是本源，存在在于一切事物之中，各种事物存在表达的境界肤浅与深刻的区别，却不存能不能表达的区别。天堂和极乐世界也许是不同层次的境界，也许是同一境界的两面，但是他们都是无的境界的外化。对于无，他们都是有形有质的。在表达本源上没有宗与派，什么宗什么派都是表达的同一种东西，就像翡翠与鹅卵石都是石头。
塔罗牌是在基督教的体系下发展起来的，因为这个宗教体系里面缺少对空和无的深刻理解，所以图形化的愚人牌表面化了零的概念。愚人成了弄臣，成了仅仅代表混沌和原始的状态，并没有理解零其实也是最终的境界。
塔罗牌体系里面有一种带有空牌的玩法，这个牌可以理解为愚人牌经历了否定之否定后的结果，空即是是愚人，愚人即是空。
不论西方宗教体系能不能够领悟这种境界，但是这种蕴含在零里面的境界才是完整的生命所必须的本我的境界，尽管表面化的愚人牌不能够表达这种意义，但是如果要借由塔罗去体悟人生，展示人生的本质，就必须要这样来看待愚人牌。与其说是看待愚人牌，还不如说是这样去看待零。

ps:关于形与质问题的补充，我比较赞成印度教的观点，神佛本身也是被束缚的，只不过是更高层次的被束缚，所以神佛的居所，神佛的境界也是被束缚的境界，这个境界相对于本我而言，也是表面的，有形有质的。这个境界是通向本我的一条道路，却不是唯一的道路。这个问题足足可以写一本书，不说了。

[ 本帖最后由 lilyspring 于 2010-8-25 00:03 编辑 ]

作者: 永恒与一天 时间: 2010-8-25 12:20
标题: 回复 8楼 lilyspring 的帖子
这样的，
神，还在五行轮回中，还受四元素束缚
阿罗汉以上，至佛之境界，已出得轮回，不受形质束缚
佛是觉者，究竟圆满之境界，怎么还会受束缚呢
所以名之为佛啊...

天堂，天界的境界，还在五行轮回中，还受四元素束缚
极乐世界，已出轮回，不受形质束缚
得入极乐世界，便不再受娑婆世间任一苦楚
生、老、病、死. 爱别离. 怨憎恚. 求不得. 炽盛五阴..

这些，即使是古印度教，也是达到了这样的认知的...

其实，我觉得您挺有想法的
但是上述这些论题，关乎识田之种，关乎慧命
意义严肃深远
所以，冒昧说几句
还请包涵、纳受

毕竟，这对我们每位还受束缚之苦者，都是具有深远意义的。

[ 本帖最后由永恒与一天于 2010-8-25 12:21 编辑 ]

作者: lilyspring 时间: 2010-8-26 16:21
极乐世界也不是最高的境界，就算是在佛教里也不是。本来无一物，何处惹尘埃。本来就什么都没有，哪里来的极乐世界呢？最高的境界是“无境界”。同理，零牌和空牌才表明没有境界的含义。
至于束缚的问题，是由“无”才是本质推导出来的，既然只有“无”才是最高境界，那么一切仍然还是“有”的，就是仍然在被束缚的。不过，任何宗教的理论都必须经过自身的体悟和实践才能够证实，凡是没有达到的人，都是没有发言权的人。
这是印度教的观念，或者说是印度教一个派别的观念。印度教有很多派别，派别多的就和印度教的神一样，数也数不清，派别的观念也不同，可能是这个世界上最丰富多彩的宗教，貌似互相矛盾却被叫做同一种宗教。我说的是我赞成的那个观念的，我不太清楚这个观点是何宗何派，是不是古老，但是确实是印度教的观点。
本来想从空和无的角度来解释一下，为什么愚人牌是开始也是终点。没想到到最后离题万里。不想讨论了，这个问题太深了，可以写上无数本书，需要漫长无穷无尽的时间来研究来学习，不是一生一世能完成的工作。等到这个课题终结，一本书也不会出世，知者不言，言者不知，我仍是无知的人，说的也一定就是对的。

[ 本帖最后由 lilyspring 于 2010-8-26 16:23 编辑 ]

作者: Kinnems 时间: 2010-8-27 06:44
讨论得好，受益匪浅　YC27YC

作者: 永恒与一天 时间: 2010-8-27 09:57
其实我倒是建议，
引经据典的东西还是查阅了经典再纳受，
比较可靠

作者: lilyspring 时间: 2010-8-28 23:33
关于最终是“无”观点，不用我引用了吧，很多书上都有。
神在某种意义上来说也是被束缚的，和所有的东西都要经过体验才能证明，否则就是迷信。出自帕拉瓦南达的《现在开始讲解瑜伽》。因为这本书本是解释瑜伽经的，所以我也不能很清楚说明，到底是属于何宗何派，源自于那部经典。抱歉，的确不够严谨。之所以在这里说，是因为这些理论是我从自己的已知的知识里面先推导出来，后来才看的这本书。觉得自己也不算是盲信。
最早在世界范围内提出宗教统一性理论的是印度教大师辨喜，在1893年的第一届世界宗教会议上。在他看来，世界上各种宗教虽然采取的形式不同，但本质和目的是一致的。
上面那本书的作者，是辨喜所创立的罗摩克里希那教会的信徒，也是一位大师。今天瑜伽在世界上这么流行，和辨喜大师与他所创立的罗摩克里希那教会有很大关系。

作者: 永恒与一天 时间: 2010-8-28 23:36
标题: 回复 13楼 lilyspring 的帖子
:)

作者: lilyspring 时间: 2010-8-28 23:41
我个人对待经典的态度是，一定要经由自己的推导，觉得正确，没有漏洞，就在一段时间内认同，等到发现其他的理论或者经验了反面的例子或者获取了反面的知识，就去找寻这个理论的完善，或者推翻这个理论，接受新理论。
一般情况下，彻底推翻一个理论是不可能的。只能说一个理论说的不够深刻，距离真相的距离可能比另外一个理论更远一点。

作者: 永恒与一天 时间: 2010-8-28 23:48
标题: 回复 15楼 lilyspring 的帖子
:)

没有经过实证的是很容易被推翻的
建议你读真正的经典，
——佛经
究竟之法

作者: lilyspring 时间: 2010-8-30 19:25
佛经看过，不多。

佛教起源于印度教，释迦摩尼原本是印度教信徒。就像耶稣基督本来也是犹太人，他也是犹太教信徒一样。《瑜伽经》是印度教公认的基础性经典，成书早于释迦摩尼觉悟前出生的时间。这部绝对不能不算是真正的经典，有空看看吧。

神是被束缚的问题，原书中应该仅仅指印度教的神。其他是我从逻辑层面推论的，宗教是不能完全通过逻辑推导出结果的，必须要经历自身的体验。

这仅仅是我现阶段体悟的结果，的确可能有问题。欢迎无视。

[ 本帖最后由 lilyspring 于 2010-8-30 19:32 编辑 ]

作者: 永恒与一天 时间: 2010-8-30 23:08
标题: 回复 17楼 lilyspring 的帖子
不是这样的，
我不知道你可有真正看我所写的

我可没说，你说神受形质束缚这点有什么问题
我是说你把神与佛、天堂与极乐世界这些同等论，也受形质束缚——这点，是有问题的
关于挣脱形质的束缚（姑且说形质吧，就引用您的说法）
这个，即使是古印度教，也已经达到的认知
而在实修上，也已经有了辟支佛的境界

是古印度教，也即是说，古代印度对宇宙、轮回、五蕴已经有了相当的认识
更不用说发展到后来

所以，说神与佛、天堂与极乐世界这些同等论，也受形质束缚
这个不对

刚好，这又是一个很重要的概念
这些论题，关乎识田之种，关乎慧命
意义严肃深远
所以，冒昧说几句
还请包涵、纳受
（引用下那天就已经说的）

毕竟，这对我们每位还受束缚之苦者，都是具有深远意义的。

前面也说了，我觉得你很有想法

无视是谈不上的，只是无关重要的话，我一般不会与人反驳
所以，来说说

[ 本帖最后由永恒与一天于 2010-8-31 00:54 编辑 ]

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