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标题: 肯威尔伯“定位归纳” [打印本页]

作者: 玄占 时间: 2010-9-30 19:35
标题: 肯威尔伯“定位归纳”
这是一套理论，一套工作于理论的理论。

以下内容摘自肯威尔伯著作《一味》一月

1月27日，星期一

山姆•博秋茲（Sam Bercholz）及时将《灵性之眼》印出，以应肯•威尔伯新书发表会之需。今天我才接到书，虽然有点迟了，但如同往常一样，香巴拉出版社又完成了一次漂亮的出版。这可以算是我最喜爱的著作之一，不过不知道它会不会受欢迎。

杰克•克里特登（Jack Crittenden）为我写了一篇内容丰富的序。杰克和我结识于早年在林肯镇的时代。当时他读完《意识光谱》，便前来林肯镇探访我。他想创办一份名叫《回观》的月刊，我后来协助他办成了这件事。我们现在和这份刊物不再有任何关联，两人的友谊却一直紧系着。他是一位杰出的理论家、出色的作家，他和帕特丽夏（Patricia）有三个十几岁的儿子，真令人难以置信。他出版过《超越个人主义》（牛津大学出版社），目前正撰写另外两三本主题严肃的新书，同时还抽空到亚利桑那大学教书。

杰克替“整台”这个名词和那些可悲的、片面的所谓“知识”，作了极佳的诠释。我收到不少人对杰克那篇序的感言，他们最后都附上了一句：“哦！我现在终于知道你在所有的作品里到底想说什么了。”谢天谢地，终于有人可以把它们解释清楚了。

以下是杰克序言中的某些片断：

威尔伯的门径和折中主义刚好相反，他提供了一个前后连贯的统观，这个统观似乎能串联起各种知识领域的真理主张。譬如物理学与生物学，生态学，混沌理论与系统科学，药学、神经生理学与生化学，艺术、诗与美学，发展心理学与心理治疗的各种派系，从弗洛伊德到荣格到皮亚杰；“大存有链”理论家从西方的柏拉图、柏罗丁到东方的商羯罗与龙树；现代主义哲学家笛卡儿、洛克与康德；唯心主义哲学家谢林与黑格尔；后现代主义哲学家福柯、德里达、泰勒与哈贝马斯；主要的诠释学家从狄尔泰到海德格尔到伽达默尔；社会系统理论家从孔德、马克思到帕森斯与卢曼；东西方主要宗教传承中的默观与神秘主义学派。上述这些都只是取样罢了。那些把焦点窄化于某个特殊领域的人很可能采取防卫的态度，因为他的领域并没有被看待成法界唯一的枢纽。

如果评论者只集中焦点在威尔伯的某些方法，那就是犯了见树不见林的错误。换句话说，评论者的赌注下得太大了。如果我们能见到整个森林，如果他的途径整体来说是有效的，我们就可以说这个研究体系比历史上其他任何体系所统合的真理都要完整。

他如何办到的？他的方法到底是什么？处理任何一个知识领域，威尔伯都退回到纯抽象的层次，在这个层次上，各种看似矛盾的途径其实是相互融通的。就拿世界各大宗教传统来说，它们是否都同意耶稣就是上帝？不是的。所以我们必须放弃这个论点。它们是否都同意有一个上帝的存在？那就得看“上帝”的定义是什么了。如果所谓的“上帝”指的是无限的神性，譬如佛家所说的“空性”或犹太教的“神之奥义”，那么是的。这就是一种归纳的方法，威尔伯称之为“定位归纳”或“驳不倒的推论”。

威尔伯以同样的方式处理人类知识的其他领域：从艺术到诗，从经验主义到诠释学，从心理分析到冥想，从演化论到唯心主义。他把这些知识进行了一系列稳健可靠而又驳不倒的集合 “定位归纳”。他并不担忧，他的读者也不该担忧“其他”知识领域是否能接受某个特定领域的推论。简而言之，如果经验主义的推论和宗教的推论无法吻合，不必担忧！你只需要集合所有的推论，并假设每一个知识领域都有很重要的真理想告诉我们，这就是威尔伯的整合途径中的第一步，一种把人类知识以“定位归纳”来处理的现象学，也就是集合每一个知识领域想提供给人类的真理。暂时假设它们都是真实不虚的。

威尔伯接着把这些真理串连成紧密相系的推论之网。然后威尔伯突然改变方向，从折中主义的方法转向系统论的宏观。威尔伯所采取的第二个步骤乃是将以下的问题加在他所归纳的真理之上：有没有一个连贯的系统，可以统合最多的真理？

威尔伯声称他在《性、生态学、灵性》这本书中所采用的归纳系统（后面的章节有简明的提要）整合了最多数人类知识领域中最多数的知识概论。如果他的理论站得住脚，他的洞见确实能成形与兑现，那么它就可能比历史上任何系统所整合的真理都要多。

他的观点相当直接。他并不想讨论哪个理论家对了或错了，他认为每个人基本上都是对的，而且他想证明这点。他说：“我不相信任何一个人的心智有可能是百分之百错的。所以与其询问哪个途径是对的，哪个途径是错的，我们不如先假设每个途径都说出了真理，但并不完整，然后再试着把这些不完整的真理整合起来而不是只选择其中之一，却把其他的排除掉。”

威尔伯所采取的第三个步骤就是发展出一种新的判定理论。他一旦整合出涵盖最多真理的纲要，便运用这些纲要去判定那些比较狭窄的途径有哪些地方是不完整的，即使他已经含摄了这些途径中的基本真理。他批评的并不是这些途径的真理主张，而是它们不完整的本质。

他的整合洞见就是造成两极化反应的原因，换句话说，有人认为他的理论是所有发表过的理论中最重要的理论之一，有的人却感到义愤填膺而大肆抨击。几乎无一例外，愤怒的批评都来自那些认为自己的领域才是唯一真理的理论家，而且他们认为自己的方法才是唯一有效的方法。威尔伯从未因为曲解或讹传了任何一个他所含摄的知识领域而遭受批评，他被攻击的理由往往是那些批评者不认为他所含摄的某个知识领域是重要的，或者那位批评者的公牛被威尔伯抵出了血。弗洛伊德的追随者从未说过威尔伯不了解弗洛伊德，他们说他不该将神秘主义也包括在内；结构主义者与后结构主义者从未说过威尔伯不了解他们的领域，他们说他不该把其他那些“污秽”的领域也包括在内，云云。这些攻击都含有相同的意思：你胆敢说我的领域不是唯一的真理！

不论结果如何，我说过的，这个赌注是非常大的。我问威尔伯对自己的理论有什么想法。他说：“我将它视为拥抱东西南北最可信的世界哲学之一。”休斯顿•史密斯（《人的宗教》的作者，促成比尔•莫耶斯[Bill Moyers]制作出评价甚高的电视专题片《信仰的智慧》）最近说过：“没有一个人，连荣格在内，像威尔伯一样启发了西方心理学界，使他们认识到世界智慧传承中的不朽洞见。一本接着一本，肯•威尔伯缓慢而坚定地在字里行间为东西方的统合打下了真正的基础。”

此处插进来肯的一句话：“人们不该把它看得太严肃，这只是定位归纳罢了，你可以用自己喜欢的方式再添加各种细节。”总而言之，威尔伯并不是在提供一件观念上的囚衣，刚好相反，“我想让人知道，这个法界中还存在着你无法想象的浩瀚空间。”

然而，对那些想窄化法界于某些特定的领域，并想保有自己国土的人而言，他们不可能有多余的空间，既看到自己领域中的真理，又不至于忽略其他领域中的真相。威尔伯接着说道：“如果不指出它们的共通性，你是不可能尊重各种不同的方法和领域的，我们就是要创造出一个真正的世界哲学。”否则，诚如肯所说，我们就只能不断地堆积，而无法拥有一个完整的途径，我们也不可能尊重其中任何一种途径。

[ 本帖最后由玄占于 2010-9-30 19:37 编辑 ]

作者: 我不会武功 时间: 2010-10-22 20:00
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