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标题: 卡巴拉的历史及其对塔罗的影响(２)——中世纪时期的卡巴拉 [打印本页]

作者: 亮亮 时间: 2009-6-21 19:21
标题: 卡巴拉的历史及其对塔罗的影响(２)——中世纪时期的卡巴拉
亮整理于2009年夏

参考资料：
《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
《The Tarot: History, Mystery, and Lore》by Cynthia Giles

一.　中世纪的犹太神秘主义

在公元十世纪以后，犹太神秘主义从中东来到了欧洲，词汇“卡巴拉”首次出现在欧洲的时间是十一世纪，被广泛运用和熟知的时间要到十四世纪。在卡巴拉的多个不同的发展线路中，我们所要纳入考虑的则是十二世纪法国普罗旺斯的犹太教哈西德主义，人物是Isaac the Blind（艾萨克. 布兰德），死于1235年，还有作于1150年－1200年间的Sefer ha’Bahir。

首先要关注的是源质（Sephiroth），源质理论在创造之书中就有出现，为表达神圣的流溢系统，我们会在后面详细讲述这方面的内容。现在我们就有足够的能力来说这一流溢表达的是由神到人的一种四重十流溢结构系统，四重为四世界，十流溢为十个源质。并且源质根据所处的世界不同，其解释也会有差别。所以这里我们就碰到了单个符号具备多个含义的情况。

在犹太教哈西德主义的思想里，源质成为了新柏拉图主义的流溢层。在普罗旺斯和西班牙，新柏拉图学派从早先时候的诺斯替系统转变了其特征，转而与卡巴拉融合。新柏拉图主义与诺斯替Merkabah的融合使早期的“实践”神秘主义变成了当时的一种哲学理论与冥想系统。这种转变的趋势可从两方面看出，早先时候所强调的是自我精神或灵魂获得提升的实践，但到了当时就被哲学理论所替代。另一方面，实践神秘主义保留于口述传统，而文字传统则更多强调的是智慧的背景资料和哲学系统的结构。我们有理由可以肯定，实践方法之所以说被保留是因为我们仍旧可以在它几个世纪以后的文字作品中看到对其的描述。这种实践神秘主义被完善的建立出来但是因为它是整个系统中比较秘密的一部分，所以它也就不会经常出现于公开的文字作品中。

新柏拉图主义的理念是神、流溢、以及凡人的地位。从历史角度来说，卡巴拉能被视为犹太诺斯替主义和新柏拉图主义这两者互相渗透之后的哲学产物。我们之所以会关注新柏拉图主义与卡巴拉之间的融合，其理由有两点：第一，这两者的融合意味着犹太神秘主义思想的发展方向可以完美地用于文艺复兴时期新柏拉图主义者们的哲学融合。由此，对于文艺复兴时期的秘法师来说，卡巴拉就更易被他们接受，毕竟当时新柏拉图学派是他们最能接受的主流哲学思想，所以他们才会将卡巴拉与新柏拉图派哲学融合。第二，我们也对融合后所产生的新柏拉图学派观念的由来非常关注。

当时卡巴拉在法国盛行，但和当时普罗旺斯的阿比尔教派无关。哈西德主义中的新柏拉图主义成分源自异教的二元论。如此，我们把线索理齐就可知道，对塔罗设计的哲学理念起到影响的无论是阿比尔教派也好、卡特里教派也好、或是其他高举二元理论的异教也好，他们的思想都会在卡巴拉中得到增强，因为卡巴拉已经将他们的哲学理念整合入自己的哲学体系了。

当我们理齐所有的线索就会发现，文艺复兴时期的人们通过古时艺术、神话、赫密斯（Hermetic）作品所获得的诺斯替/新柏拉图主义的思想理念都已通过了神秘主义的拉丁文学作品得到了巩固和宣扬。而现在，从犹太学者和犹太神秘主义者这边又冒出一套同样模式的哲学思想。这就轻易可知，在文艺复兴时期的哲学整合潮里，涉及到的内容有：卡巴拉、二元论、异教、神秘教派、赫密斯主义、诺斯替主义、新柏拉图主义……所以，在哲学思想大集合的情况下，这些哲学思想怎么会被塔罗的设计者们忽略呢？

我们还对普罗旺斯的哈西德主义感兴趣的原因是因为它关于神秘主义祈祷和源质理论的发展，哈西德主义引进了一套完整的关于源质的祈祷模式，我们也将在后面的内容里去证明这种对源质的冥想是如何对塔罗图像的冥想产生影响的，实际上这两者都是将神秘主义理念加入了系统的原型符号中，这种方式特别为艾萨克.布兰德所强调，他冥想式的神秘主义涉及到的内容就是通过对源质的冥想来与上帝取得沟通。所以塔罗和卡巴拉系统都可以算是一组符号象征系统，两者表达的也都是神与凡人之间的流溢，但是卡巴拉和塔罗的符号象征意义显然是不同的。对符号进行冥想也就成为体验精神提升的一种方式，通过集中精神的冥想，该神秘主义者就可以从沿着每一级的符号依次向上“攀登”，最后抵达上帝之处。

正是因为哈西德主义中的新柏拉图主义成分，才使我们得以想到塔罗与卡巴拉之间的关联。塔罗与卡巴拉源质系统都是一套新柏拉图主义的流溢模式。艾萨克.布兰德对于冥想是将其作为一种运用于源质系统的神秘主义式的技巧。当这种冥想与文艺复兴时期来自赫密斯主义的魔法和占星冥想结合时，我们也就可以将塔罗视作一个神秘主义工具来冥想。

可能最早联系卡巴拉与基督教的人是Petrus Alphonsi，他是一位改过信仰的犹太和卡巴拉主义者，他在1106年写下了Disciplina clerucalis。Alphonsi，这位基督卡巴拉主义者是受到Joachim of Flora影响。另一位联系卡巴拉与基督教的重要人物是Raymund Lull（1235－1315）。Lull将卡巴拉中的数字和字母跟艾萨克.布兰德的符号冥想予以了结合。因此，可以见得，将犹太神秘主义与基督教同化整合的年份要远远早于塔罗的诞生。正是Lull造成了两者之间的契合性、提出了这一种整合。

所以，从哈西德主义开始，我们就可以找出一些对塔罗起到影响作用的要素。它引入了一种以二元论为基础的新柏拉图主义观念，并在十五世纪之前来到了北意大利。此外，二元论对塔罗还有其他一些间接的影响。哈西德主义同样也引入了一套针对新柏拉图主义符号进行冥想的方法，这些我们将到以后再提。

二.　卡巴拉在西班牙

在卡巴拉的早期，伊斯兰的入侵使得卡巴拉发展的中心地从中东改到了欧洲。而中世纪时期，阿比尔教派的十字军将卡巴拉从普罗旺斯改到了西班牙。卡巴拉在西班牙的故事实际上有两个，分别对应两个占据支配地位的思想学派。我们将在这里说一说第一种学派，而第二个学派将保留到下一部分再说。

第一种学派的中心地是位于西班牙北部加泰罗尼亚的赫罗纳。十三世纪，赫罗纳是阿比尔教徒、普罗旺斯的卡巴拉教徒、还有方济会修士们的避难地，他们为了逃避天主教的镇压而从法国南部来到了西班牙。而我们也将再一次看到他们之间互相联系之处。

在赫罗纳，Abraham Abulafia（亚伯拉罕. 阿卜拉菲亚 1240-1291）发展了一套精心设计的冥想体系，这套冥想体系的基础则是神秘主义理念中的数字与字母。他对后来的Raymund Lull和其他基督－卡巴拉主义者起到非常重要的影响。他关于冥想的一些技巧也继续对十四世纪的卡巴拉理念起到一定影响。

阿卜拉菲亚对各地进行了周游，且周游范围十分广泛。在1274年，他离开了西班牙，启程去各地开始了他相当长时间的漫游。他到过圣地（耶路撒冷），并在那里接触了苏菲派与穆斯林。苏菲派是伊斯兰教的一派，属于一种泛神论神秘主义，保留了诺斯替/新柏拉图主义传统。阿卜拉菲亚在他自己和苏菲派的观念中找出了相当程度的类似之处。阿卜拉菲亚的旅程使我们想起，几乎所有虔诚的卡巴拉主义者都会往圣地去上几次朝圣，所以可能他们也会和阿卜拉菲亚一样，将自己的一些神秘主义观念与苏菲派相联系。我们说，如果卡巴拉主义者真的对塔罗内涵作出贡献的话，那么他们就能为塔罗的苏菲派起源的解释提供一些帮助。但是通过我们对其理论所作出的一系列的研究，我们可以发现，苏菲派并不是对塔罗内涵起到直接影响的学派。但是苏菲派对卡巴拉的影响是存在的，所以对塔罗内涵的影响只能说非常间接。

我们对阿卜拉菲亚的环游最感兴趣的是他到过意大利。他去意大利的目的无非就是见教皇，使教皇转变信仰。但是也无需我多说，他的这种做法只是在添乱。但是他对教皇的造访却使当时意大利的犹太神秘主义提高了认知度，为后期的卡巴拉纳入文艺复兴时期的哲学整合作了铺垫。

阿卜拉菲亚的字母神秘学直接与Merkabah神秘主义产生了关联。他的文字作品并不是随意写出来的，而是源于实践卡巴拉。他作品中提到的这些方法使得人们相信卡巴拉的实践方面并未消失，只是淹埋于口述传统不为人知而已。

阿卜拉菲亚将他的体系直接与普罗旺斯的哈西德主义作出联系。最初步的工作便是集中精神关注于希伯来字母及其互相之间的组合，尤其是上帝之名的四字母YHVH。冥想的对象通常是比较抽象的，因为如果是太过具体的对象一般都具有自己固定的本质特性，会使冥想者过度集中于该物本身而无法使冥想顺利运作。冥想是自由的、跨越式的，例如，由一个对象联想到另一个对象。这种方法并代表非常自由的联系，联系对象之间必须要存在一定的关联性，由A联系到与A有关联的B，再联系到与B有关联的C这样子。这种联系是得源于潜意识的自然流淌。这种冥想的方法被视为一种种类的神秘主义逻辑，对应到一种内在的河蟹。如果这种思想被自由放飞，根据他们自己的内在的河蟹关联性，就会通向上帝。像这样的冥想方法在许多神秘主义传统中都可见到，可以转变和提升意识的境界，这种提升被阿卜拉菲亚定义为感悟、真知、与启迪。我们的灵魂束缚于肉体中，肉体就好比一座障碍物，获得启迪便就等于冲破了肉体的束缚，为灵魂灌输神圣的能量，所以这种实践是强大的，也是危险的。

这种方法最详细的一种阐述的提供者是阿卜拉菲亚，他专注于对上帝之名的冥想持续用了三个晚上，到了第三个晚上他变得昏昏欲睡，但当他再次清醒过来后，他发现蜡烛熄灭了，于是他起身将蜡烛重新点燃，但他发现他眼前所出现的那种奇怪的强烈的光源并非来自蜡烛，而是来自于自身。

很明显，就是通过一定的方式对这种对神秘主义的字母进行冥想使他的意识得到提升，并获得启迪。

在很多方面，阿卜拉菲亚的体系代表了卡巴拉创造之书中的“回归神性”。但是实践神秘主义被埋入了新柏拉图主义的理论矩阵中，并使其在文艺复兴时期被广泛接受。阿卜拉菲亚同样还特别强调了22个希伯来字母以及字母所对应的连接源质之间的路径。与冥想卡巴拉所强调的源质（上帝的特质）不同，实践卡巴拉关心的是22条连接源质的路径。冥想卡巴拉注重上帝的特质，而实践卡巴拉则注重如何接近上帝并取得联系。通过这些卡巴拉对文艺复兴时期的影响，我们不难发现22张塔罗牌的内涵与卡巴拉22条路径的作用是有相同之处的，塔罗的22张大牌所叙说的也是一条从世俗通向Anima Mundi的道路，只不过后来的一些神秘学家将塔罗与路径（希伯来字母）一一作出对应，这就不对了，因为他们虽然都是一组从世俗到神性的道路，但是个别意思却并不一致。

三.　The Zohar（光辉之书）

在西班牙，与阿卜拉菲亚的实践神秘主义共同发展的卡巴拉还有一种，是趋向于冥想。其中心在西班牙马德里东北的斯提尔，人物则是瓜达拉哈拉事物Moses de Leon（1250–1305）。Moses de Leon是光辉之书的作者，光辉之书则是中世纪卡巴拉最具影响力的著作。这部书与圣经和塔木德一起成为了犹太神秘主义的三部经典。光辉之书自然也被视为卡巴拉的权威之作，自然也会受到文艺复兴时期学者的关注。如果卡巴拉的理论真的影响了塔罗内涵，那么绝对是通过光辉之书。

我们对光辉之书主要的关注点就是它对源质的冥想。源质（Sephiroth）是上帝的十重流溢，是介于未知上帝与俗世之间的中介体。诺斯替的这种倾向被早期的犹太神秘主义所继承，这点在源质理论中得到明显的体现，最明显的是第一重流溢：Kether、Logosa Sophia、Elohim、Metatron。这是创世的能量，也是最高的存在，是Anima Mundi，比上帝低了一截，是神秘主义知识可以触及之处。

我们需要搞清楚，光辉之书的冥想是对源质（Sephiroth）的冥想，而不是对22条连接源质的路径的冥想。光辉之书属于卡巴拉的哲学理论传统要多于实践。没有一位现代光辉之书的解释者们违背这一点。对22条路径的强调只能为其他教义结合创造之书和阿卜拉菲亚的字母神秘主义来作出解释。

接下去，我们将分成四部分来解说：源质（Sephiroth）理论、四世界、诺斯替和魔法要素、和人类的地位与角色。

1．源质（Sephiroth）的理论

源质（Sephiroth）是生命之树的构成元素。从十四世纪开始，就有了生命之树的符号。其名字——生命之树——取自伊甸园的第二棵树。犹太教徒将这颗数视作卡巴拉的秘密智慧。通过卡巴拉，神秘主义者可以尝到树上的果实并获得神性。

生命之树上的每一个源质都是上帝的一种特质。这种源质在诺斯替Merkabah文字记述中则是相当于“布帘”。在光辉之书的神秘主义语言中，源质则被比作外衣，这些外衣可以使得神秘主义者们看到被遮掩的上帝之光。对一件外衣盯住看一段时间，神秘主义者就可像登阶梯那般逐渐感知上帝。换句话说，通过集中精神的冥想就可以沿着连接源质之间的路径向上提升。

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最先三个源质构成的形状是一个三角，位于生命之树的最顶端。实际上，这些源质代表的是生命之树的根源，在天堂。第一重流溢叫做Kether，紧接着Kether的是处于右柱亦称阳性之柱的Chokmah（智慧）。

从Kether和Chokmah则形成了第三个代表理解的Binah，即生命之树的左柱也就是阴性之柱。这三个源质构成了生命之树的一个三位一体，这一个三位一体正是基督卡巴拉主义者所着重强调的。这三个源质构成了人类认知和理解的最高层次。即使这一层次无法被意识思维所够及，但却可以与神秘主义的经验紧紧联系。从十三世纪起，出现了第四个源质，叫做Da’ath，位于Binah和Chokmah之间。它是三位一体的完成，在荣格的《Psychology and Religion》一书里，这一类的第四要素被认为是所有宗教结构的心理必需要素。

在最上方的这三个/或四个最重要的元素下面，还有七组源质，分别对应了Merkabah神秘主义中的七大行星或者诺斯替主义中的七大行星，在神秘主义之旅中，他们就是经过这些阶梯式的行星最终才得以来到上帝之处。它们分别是：Tiphareth仁慈、Geburah力量、Tiphareth河蟹，这三大源质构成第二个三位一组；之后，Netzach胜利，Hod荣耀，Yesod基础构成第三组；最后Malkuth王国则为最底部的源质，与物质世界相连。Malkuth与犹太神秘主义中的Shekinah相联系，Shekinah为上帝阴性的存在面。所以神秘学家在对塔罗进行解释时通常会用Shekinah来解释女祭司。

在生命之树里，连接源质与源质之间的是路径，一共有22条，它们分别对应22个希伯来字母。根据创造之书的说法，1－10为10大源质的数值，而11－32则用于标记22条路径。那么就是这22条路径及其所对应的22个希伯来字母被18世纪的神秘学家用于和22张塔罗牌直接建立对应并用于对塔罗的解释。

2. 四世界

生命之树的源质系统加入四世界理论就变得复杂了。最底部代表物质世界的Malkuth形成了下一界循环的Kether，和下一界的第一界Azuilt原型界，也就是上帝的内部特质。随后在Azuilt下面的是Beriah，创造界，这一界是由Merkabah神秘主义的源质所构成。第三界是Yetzirah，形成界，是Metatron
周围的天使所构成的世界。最后则是Asiyyah，物质界。

这种四世界的发展形式是受到哈西德主义的Sefer Ha’bahir光辉之书所影响。通过对其观念的发展，光辉之书的作者才得以将各条思想线路予以协调汇合。光辉之书试图通过将上帝的内在特质置于最高层次，而将源质理论与犹太教中关于上帝的卓越性观念予以调和。而第二界则是早期犹太神秘主义的内容范围，这种排置就等于将Merkabah的方式放在除上帝的下面，表明通过这种神秘主义方式才可以接近上帝。这种体系展示的就是，利用犹太教的框架来表达新柏拉图主义本质，所以这一个系统的根基就是新柏拉图派哲学。

第三界创造界是字母和数字神秘主义。然而这种神秘主义传统同样也是一种融合后的产物。字母和数字在神秘主义的观点是是人类与上帝之间的中介物，是联系双方的桥梁，而光辉之书遵从的就是新柏拉图主义后期关于数字流溢的观点来定义第三界的四组源质。光辉之书同样也试图通过这一个系统来整合所有的犹太神秘主义传统，从而保持上帝卓越性和超然性的神圣概念。这种将犹太教与传统的神秘主义予以融合的做法，应该就是使得光辉之书广泛融入犹太教并广泛传播的主要原因。有一点是肯定，那就是，对于诺斯替、新柏拉图主义和圣经传统的融合简化了后来文艺复兴时期卡巴拉与基督教整合。

3. 诺斯替与魔法要素

光辉之书对卡巴拉中的诺斯替成分保留了相当多的部分。生命之树中的左右双柱就表明了光辉之书保留了基础二元的宇宙观，即阴阳原理观。诺斯替的天使学与恶魔学在生命之树的第三界里予以了保留。天使仍然是一种介于上帝与人类之间的角色。而第二个源质Chokmah则保留了诺斯替中Sophia与智慧的概念。

阴阳两柱同样也是象征了神秘主义经验中两性的结合的符号。两性结合就是对立二元的结合，是对宇宙二元的超越。神秘主义经验有时就以男女结合来作为提升到神圣境界的象征。

事实上，整个生命之树的符号是一种原型。生命之树中的中柱也就是世界之轴，应该算是一种非常原始的元素，不但在诺斯替主义中有，在一些原始的艺术中也有。世界之轴是万物之中心，万物皆源于此。而生命之树所衍生出的潜意识将全体人类的意识仅仅连接到了一起。

与生命之树相关的魔法学说就是“Flash of Lightning”冥想。我们应该会注意到这与塔罗牌中的塔之间的关系。那是一种在生命之树上以Z字形依次历经每一个源质并与每一个源质取得联系的火剑之路。通过使用这种冥想方式，魔法师可以从天堂引入上天的力量来作用于世俗中的一些事物。在这种魔法操作中，卡巴拉主义者会使用到符号、封印、护身符或一些辟邪物品，有可能就是塔罗图像所代表的那些东西（只是有可能）。他们同时也会用到一些颜色和一些神秘的名称来将神力经由每一个源质而引下来。

这种魔法方式可以让我们想到文艺复兴时期的占星魔法。文艺复兴时期的魔法师们同样也会用到冥想与魔法符号来提升并与行星之力取得联系。通过这种方式，他们可以使这种力量改变方向并对未来事物的发展造成一定的影响。
卡巴拉主义者的魔法也是基于冥想。魔法师会与行星天体进行联系，并使用强烈的视觉效果来使他希望发生的事物现形，然后他会将源质的力量引导下来，来使事件发生。

但是和大多数的神秘主义传统一样，卡巴拉认为一些魔法力量或一些超自然的灵异现象都与他们的实践紧密有关。这些魔法的实践，也就是实践卡巴拉，经常被一些教派所怀疑，所以他们的一些方式方法并没有在光辉之书中明确地呈现。但是他们却和整个中世纪的卡巴拉神秘主义紧密相关。当一些神秘主义教派发现并公开这些力量的存在时，他们却立马宣称这些东西都是不重要的，而且是极其危险的。就生命之树的魔法来说，这种将力量引导俗世的能力一旦发挥就会遭到批判。进行这种魔法一旦失败，将会导致施法者死亡或发疯。

4. 人类的地位与角色

文艺复兴时期的一大特征就是重新发现了人类所固有的尊严，这种尊严感同样也在希腊文化时期为诺斯替主义所倡导。人类在上帝的安排中具有极其重要的作用，也是不可替代的角色。卡巴拉是通过同样的来源获得人类尊贵的内容并与卡巴拉自身一同融入文艺复兴时期的哲学整合中。

人类可以说是物质世界的高级生物，虽然人的生命有限，但他们可以将大家的智慧汇集在一起来思考如何在死后重返上帝之所。认为亚当与夏娃的罪过是造成不河蟹的原因，这种对原罪的注重并不仅仅只是基督教带来的影响，因为这种观念在犹太教和基督教中都有，而且既有可能源于早期的诺斯替。亚当是最人类始祖，原本是一个阴阳合一体。他被Archon分为了阴与阳。而原本上帝这一个统一体也变成了一个二元体：善与恶。

但是不论造成二元对立的原因是什么，人类所扮演的角色就是一种对对立二元进行调和的调和者。上帝授予世界活力，但人类就像一面反光镜，想要把能量还给上帝。人类是上帝在世界上的执行者。这种对人类角色的认知是被驱逐于各地的犹太人所不可缺少的观念。在遭受迫害的时期，犹太人维持了自己的尊严。物质世界的荣誉并非他们所关心的。他们关心的是一种神秘主义的任务，并不是政治上或社会上等任何物质世界中的达成。

整合二元的最主要的方式是祈祷，祈祷具有一种神秘主义式的功能，就是将个人与上帝连结起来。祈祷者同样也充当了一种魔法的功能。通过祈祷，人类可以提升到更高层次的境界，并对所有分层的架构进行整合。

因此，人类对维护和整合宇宙起到了推动作用。人类的角色之贵重引起了文艺复兴时期人文主义者的注意。也就是这种心态使得卡巴拉讨到文艺复兴时期学者们的喜欢，才使得卡巴拉有机会成为文艺复兴时期哲学融合中的一分子。

作者: 只羽 时间: 2009-6-22 16:38
卡巴拉的历史其实也不算长（根其他神秘学分支相比），其实它本身还是犹太人的一种宗教。虽然随着时代的变迁，神秘学者对它进行了种种改进，把它融合到了西方神秘学的体系之中，但是，最本源化的卡巴拉应该还是一种犹太宗教。
以宗教的方式去学习卡巴拉，应该会比用神秘学的方式去学习它，发挥的威力更大。
毕竟卡巴拉中也有一些咒语，也需要祈祷、冥想，而这些都需要信念、愿力来引导。
信仰者肯定不只是通过自己本身的能力来提升自己，它们也需要借助上层的力量。

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