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标题: 金色曙光会的历史 [打印本页]

作者: 汽车人 时间: 2009-5-3 22:36
标题: 金色曙光会的历史
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金色曙光会[1]如同所有人道组织那般，伴随着人类的所得所失而充满了起落。就教团丰富冗杂的历史而言，我们无须为那些卓有贡献的个人之过来洗刷什么或以糖衣包裹。我们无须将他们置于崇高的宝座，或就像他们是毫不犯错的古鲁那般崇拜他们。他们不是那样的人。金色曙光会的创立者是一帮智慧而又极富创造力的个人，他们相聚一处，制作了唯一一套魔法教导以及入会仪式的体系。

尽管成员们有其短处，但金色曙光会的成立却使其他魔法团体的参与者由于借鉴其体系而大受其益。金色曙光会原创的教导方式以及各类仪式目前已是一些密教组织所必修的一课。这是因为他们的教导有效并且实用。而对于那些初次爱上金色曙光会传统的人而言，有关这方面的问题将不再有任何疑问。事实上，当金色曙光的魔法师们与教团的历史相混合并达成某种可能时，他们就较少地落入自我中心的泥潭——魔法教团以及宗教式的苦难中。相反，他们更加致力于教团内的真正重要的东西——“精神成长”——就变得可能了。这个伟大的工作。

金色曙光会的孕育在欧洲的十九世纪中叶，正经历着对于普通神秘学兴趣的巨大增长时期，特别是赫耳墨提克传统。这一兴趣受到英方的青睐，而在法国表现得尤为热烈。十九世纪五十年代中期，阿尔芳斯·路易斯·康斯坦特（也就是众所周知的艾利法斯·利瓦伊）领导下的法国神秘复兴会良好地起步了。1854年由利瓦伊撰写的《高等魔法仪式及教条》一书成为西方魔法传统的奠基石。利瓦伊是指出塔罗牌与卡巴拉之间有所对应的第一人——之后便作为了金色曙光会教导的重要理论。在这个探索的时代，英国仍在向更为遥远的世界拓进。他们对古埃及兴趣浓厚，同时还包括凯尔特人的古老传统以及远东的神秘主义。然而由于这时大量的神秘研究仍是严格理论化的，关于精神信仰方面的改革就显得渺茫了。许多人对于正统的宗教信仰现状感到不满，并对新事物及其促进抱有渴望。而这场精神运动的发演大大满足了这帮渴望者。

唤灵论作为区别传统宗教信仰的新转机，于1840年末在美国兴起。1848年创立该主义的福克斯三姐妹（玛格丽塔，利亚以及凯特），把目光聚焦于与死者的沟通方面。亡者被视为能够通过某一灵媒而给予生者一定的讯息。有时围绕着灵媒，或者说死灵的具象化上，还伴随着一定的物理现象，诸如桌子的敲击声，或是移动的物体。

唤灵论一经出现，便吸引了大批追随者并掀起广泛的热潮。因为它提供了精神上的指引以及心灵的私人经验。它是富有活力且令人愉悦的，当它与条理化、教条式的传统教堂相比时尤为如此。然而，唤灵论也存有许多局限性。看上去它只与精神世界的最低水平打交道——躯壳与死灵们。（魔法师们曾这样说过唤灵论——“就是因为有人死了，而不意味着他们得到了任何的智慧。”）同时唤灵论几近无知，并缺乏传统的依托。再加上，有大量的骗子混入灵媒的队伍干扰了其发展。

在1860至1870年间，又掀起了一轮共济会会员热——一个世界性范围，并以男性为主的教友团体；据推测成立于所罗门王神庙[2]。共济会教导基础道德，并要求将神作为宇宙的神性建筑师那般崇拜。由于新一波希望成为共济会会员的人流入其中，所以到了19世纪后半期，出现了新的接纳形式。

1875年，由唤灵论人士，卡巴拉密士，共济会会员以及玫瑰十字会会员组成的团体在纽约成立，该组织被称为“神智学会”[3]。其领头人为赫莲娜·皮特诺娃·布拉瓦斯基夫人以及奥尔克特上校。神智学会受到那些美国以及不列颠有教养的人士们的欢迎，因为它为群众性的宗教信仰提供了富有生机而有刺激性的转机。它也为区别所有忙于毁灭宇宙间的精神理念的物质科学提供了另一选择的余地。神智学据其灵性及智慧性，使所有探寻新种灵性的人们感到满意。代替了与死相关联的是[4]，神智学会会员致力于寻找开悟大师的建议——那更高的精神存在。神智学会还私下宣称要再度反映古老的秘密传统，它的目标是要为现代化的世界带来古老的奥义，并研究比较宗教，自然律法以及人类的精神水平。再加上为促进兄弟情谊的思想支持，神智学会会员还普及其向全人类推行奥义教导的理念。

据记载，神智学会并非是它的创立者们单独表现其对东方神秘传统兴趣的典型。在早些阶段，布拉瓦斯基夫人（通常称她为HPB）把来自埃及教团内的精神导师作为其“内在的联系”，或“秘密的领袖”，而这一教团甚至被搬上琐罗亚斯德以及所罗门的著作中。换言之，神智学会是作为西方的奥义社团被创立下来的。布拉瓦斯基的西方导师被称为塞拉皮斯·拜伊、波利杜罗斯·埃苏利涅斯以及约翰·金。

之后的一些年里，布拉瓦斯基以及奥尔克特皈依了佛教，而神智学会这才转为向东方定位。布拉瓦斯基为了她的三位东方导师，放弃了西方的秘密领袖，他们分别是：库乌特·胡米、摩拉亚以及德瓦尔·库胡尔。假如HPB[5]与奥尔克特没有成为佛教徒，并更改神智学会的关注点，那么金色曙光会可能就永远不会发展起来。但是事已至此，着重强调西方奥义传统的团体就显得必要了。

另外一个影响金色曙光会诞生的人物是安娜·金斯福德。金斯福德与她的心灵伙伴——爱德华德·玛蒂尔德一起，复兴了“基督奥义”的理念。他们称呼她们的工作为“基督泛神论”，按照深奥的象征主义（或者说符号论）来拓展圣经，卡巴拉，以及埃及、希腊或罗马的神话。她们的学说与新柏拉图学派、诺斯替教、以及炼金术的某些理念极为相似。

在1880年初，金斯福德与玛蒂尔德曾是神智学会会员，而到了1884年，她们已成为神智学会伦敦分舵地的领头人物。然而，当他们认识到学会的东方化，并已不再真实归从于他们自己的西方信仰时，他们辞去了那里的职务。

1885年，她们组建了赫耳墨提克学会，并吸引了像S·L·麦克格雷戈·马瑟斯以及W·怀恩·维斯科特教授这样的人——他们也是金色曙光奥义教团的创建人。毫无疑问的是，马瑟斯以及维斯科特二人的理念——男性与女性在精神探求的道路上应相互协作——给安娜·金斯福德留下了深刻的印象，而这也就像他们在神智学会时所做的那样。

金色曙光会的创立者们1888年，由三位既是卡巴拉密士，又是共济会会员，玫瑰十字会会员的人物辞去了在神智学会的工作，创立了金色曙光奥义教团。金色曙光会的创立者们有一个打算，那就是教团应当坚守为西方奥义传统服务的职责；同时，在那些“踏上神秘征途”的入会人准备接受教导的时候，为保证其知识的完整性发挥作用。

金色曙光会的最初创立人是W·怀恩·维斯科特教授。作为一名对神秘学颇有兴趣的伦敦验尸官，他既是共济会内的大师级人物，还是“安吉利亚玫瑰学会”——或者可以说是“英格兰玫瑰十字会” （也被称为SRIA）的秘书长。维斯科特教授，并协同另外两位，于1888年创立了金色曙光奥义教团。然而在那时，真正的金色曙光会还仅仅是维斯科特教授头脑内的产物而已。

与维斯科特教授共同奋斗的同僚分别是威廉姆·罗伯特·伍德曼教授以及塞缪尔·莱德尔·麦克格雷戈·马瑟斯。伍德曼教授是一位退休的内科医师，并且是玫瑰十字会的领导人。而跟随维斯科特教授而来的马瑟斯、伍德曼教授成为新教团的领袖之一则是在1887年。伍德曼是一位极为杰出的卡巴拉密士，并很可能在金色曙光会的卡巴拉研究方面扮演了重要的领导角色。然而，在1891年，教团仍未完全扩张之前，他就不幸逝世了。

金色曙光会真正的魔法师，S·L·麦克格雷戈·马瑟斯，是一位修为完满的仪式研习者。在教团的三位创立会员中，马瑟斯是最能反映，并发挥了金色曙光会的真正魔力以及制作入会教仪的人。

《归零手抄本》没有任何关于《归零手抄本》[6]的历史性参考物被保留下来——在这谜一般的文稿内，保存着金色曙光会的基本仪式及知识性教义。据维斯科特的说法，这篇六十页、用密码文字写成的手抄本来是由A·F·A·伍德福德保管，而在1887年的时候交付于他。A·F·A·伍德福德是共济会的老牌会员；据他讲，这篇手稿是从一位“古董商”那儿得来的。它看上去很旧，但维斯科特发现可以使用阿波特·约翰尼·特里塞米涅斯的《复写器》一书中记载的密码进行破译，并很快地完成了这项工作。这部手稿论证了神秘教团内的一系列仪式雏形，而维斯科特填充了全部的仪式细则[7]；在不久之后，从尼欧弗特到费洛索弗斯的仪式等级就被创制了出来——也就在这时，维斯科特要求马瑟斯及伍德曼作为他新教团的领袖人物加入他的阵营。

《归零手抄本》中还遗留了许多的问题待人解答。一些人趋向认为是维斯科特本人创制了它。另一些人认为这部手稿由罗德·爱德华德·布尔沃·利顿写成，一部称为《扎诺尼》，或是《奇异故事》的神秘小说作者。还有人认为是弗莱德里克·哈德利之作，玫瑰十字会内的“先知”，神秘手稿的抄写人。关于手稿的来源还有其他几种理论被提了出来，这包括位于法兰克福的共济会分舵地“劳基·佐尔·阿丰海登·摩根洛瑟”（据推测还有一个创建于伦敦的社团分支），还有位于伦敦的“卡巴拉学院”——其领头人是一位影响极大的卡巴拉密士——名叫约翰·弗里德瑞奇·法尔克。而这两个团体又都被怀疑与金色曙光会谜一般的赫曼诺比斯2号神庙有所联系。然而，这些理论没都有得到任何证据的支持。

紧接下来的这个很有可能是《归零手抄本》的真正来历。目前似乎可以确定《归零手抄本》为肯尼斯·麦肯泽撰写——《皇家共济会会员百科全书》作者，玫瑰十字会的领导人物。麦肯泽与艾利法斯·利瓦伊有过交情，并且还是另一位共济会的高层人物——弗莱德里克·哈兰德的朋友。根据金色曙光会的历史研究家A·R·吉尔伯特的猜测，金色曙光会的真正原型——赫曼诺比斯神庙就是由哈兰德于1883创立的[8]。而这一团体也就是众所周知的“第八学会”。麦肯泽通过哈兰德为其教团撰写的《归零手抄本》描绘了仪式雏形，而哈兰德的这一教团[9]则是一个从未完全产生过的团体，或者也可能是同时吸纳男女会员的萨巴海团体[10]。麦肯泽死后，维斯科特就得到了那些手稿。

有强大的共济会为背景，并通过其所在的层级，维斯科特对组织建构之类的问题可谓了如指掌。没有格兰分舵地的特许证，共济会分舵地将无法存在。维斯科特觉得也需要提供一个证据证明金色曙光会并非子虚乌有之物——而是历史早有记载的组织。他需要某种“家谱”式的东西去证明一件事——金色曙光会有一套从古老的权威那里得来的特定等级承继的制度。而面对金色曙光会没有任何等级制的权威人物存在的情况下，维斯科特就自己捏造了一个。为什么他要这么做？可能这仅仅是他想吸引那些共济会会员，以及其他严苛的神秘学者加入到他的新教团之下的一种方式而已。

一篇用密码写成的补充材料插入进了手抄本中——这可能是维斯科特自己亲笔写成的。该材料是以信笺的形式写成，署名为“弗劳兰·丝皮兰姬尔”的女士，并附有一份授权书；发信地则注明为德国。除此以外还写有“Soror Sapiens Dominabitur Asris”的字样[11]。据维斯科特的说法，他写信给弗劳兰·丝皮兰姬尔，并收到了这位神秘教团的厄达伯特[12]的回信。根据人们的推测，就是她通过一系列的信件授权给维斯科特，并在英国创立了新的神庙。不但如此，她还允许维斯科特用她的名字在任何文件上签署她的名字，只要他需要这么做。1888年春，维斯科特通过授权正式订立金色曙光奥义教团宪章，地点就在伦敦，并命名为伊西丝-乌拉妮娅3号神庙。

《归零手抄本》的真实性被确认的那时候，安娜·丝皮兰姬尔及她的信也被确认出必定是维斯科特一手编造的故事。通过伪造她在某个含混不清的德国秘密学会的高层身份及其官方性，维斯科特成就她以权威、可靠，且感觉上十分之遥不可及。甚至维斯科特一度还捏造出某个虚构的女联会受控于她，而之后她就轻易地死去了。

到了1888年末，伦敦的伊西丝-乌拉妮娅神庙已拥有32名会员，9名女性连同23名男性。同年，又有两间神庙被建立起来，它们分别是温斯顿苏普尔梅尔[13]的奥西里斯4号神庙，以及位于布拉德福德[14]的何露斯5号神庙。除此外，位于苏格兰爱丁堡的阿蒙-拉6号神庙于1893年才成立起来。其中奥西里斯神庙于1895年才有所兴旺，而布拉德福德的何露斯神庙的兴盛则是在1900年。

The R.R. et A.C.从1881年到1891年的早些年，金色曙光会作为一间理论学校，以履行外部教团的入会礼仪，以及教导会员们卡巴拉、占星术、炼金术象征主义、咒阵术及塔罗牌为其主要工作，但就魔法实践方面，它与“莱塞尔·班尼诗”五芒星仪式并无区别。在临近1891年的那段时间里，伊西丝-乌拉妮娅神庙已有超过80名会员，而另外两间神庙的会员数也都到达了24人之多。

1891年十二月，伍德曼教授逝世，却没有人代替他的位置。也就差不多这时，马瑟斯完成了5=6（厄达伯图斯初级）的辉宏礼仪——也就是二等一级，或者称为“Ordo Roseae Rubeae et Aureae Crucis”内部教团，也可称为“R.R. et A.C.”，或“红色宝石玫瑰及金色十字架”教团。由于第二教团的实用原创性，完成教团改组的马瑟斯成为了会内最为主要的首脑级人物。

5=6教仪是基于克里斯蒂安·罗森科鲁兹（或称为CRC）的传说创制出来——他的墓室是在他去世的一百二十年后意外被发现的。这个故事，在《法玛·弗拉特尼特提斯》[15]中是这样被描述的：“玫瑰十字会教友团的伟大导师以及创立者——克里斯蒂安·罗森科鲁兹，死后并被秘密埋葬。若干年后，教团成员偶然发现他的坟墓，隐藏在一片砖石建筑的后面。他们发现的这间坟墓是一间七角形的房间，并刻有一系列精巧异常的象征符号。墓室的每面墙都有八英尺高五英尺宽。在房间中央那雕刻精美的石棺上方，置有一只圆形祭坛，克里斯蒂安·罗森科鲁兹[16]保存完好的躯体就躺于石棺之内。”

由于5=6教仪的需要，马瑟斯和他的妻子——莫伊娜，精心制作了一口与CRC的相同尺寸大小的棺材，也就是众所周知的“厄达伯提之穹窿”，它显示出强大的玫瑰十字会元素被编织进金色曙光会内部教团这一事实的存在。莫伊娜是一位技艺娴熟的艺术家，天才的洞见者，并且还是麦克格雷戈的私人“预言家[17]”。她的空想经验给予他的丈夫关于第二教团仪式以及分级工作的编写方面以极大的影响。莫伊娜还为伦敦的主庙——伊西丝-乌拉妮娅中大部分的墙壁装饰、神明形象以及家具装潢进行了涂染绘制。《法玛》中没有详细提及那些房间象征符号的地方，马瑟斯就凭借他们自己那强大的创造力，创作出一间令人印象异常深刻的房间来（任何一位在这穹窿下入会的人都能证实它给人以强有力的心灵的冲击）。

获准加入秘密的第二教团的许可实际上也是一次考试，并且第二教团的活动也相当广泛。鉴于金色曙光会第一教团是一个以理论性为主的团体，R.R. et A.C.第二教团就是将魔法理论付诸实践的团体。会员们被要求献祭并制作几只魔法道具。麦克格雷戈·马瑟斯也为指引一条通往赛欧瑞克乌斯·厄达伯图斯初级制作了一份授课，以及一套八份的试卷。很少有会员有时间或精力来完成这升级工作以及全部八份试卷。而那些确实做到的人则声称——通过这一全面性教育，已经获悉了西方赫耳墨提克魔法的几乎每一细微之面（这可与魔法方面的大学水平相提并论）。

1892年春，马瑟斯夫妇移居巴黎并前往到阿哈索尔7号神庙。维斯科特教授继而成为了英格兰教团的首脑。通过马瑟斯与他的通信，他收到了一份曾为扩充第二教团课程的补充材料。教团从1892年至1896年间继续茁壮成长。之后不久，又有数间神庙由A.O.[18]特许在美国成立：1897年于芝加哥成立的瑟姆8号神庙，同年于纽约成立的透特-赫耳墨斯9号神庙，1919年于费城成立的卜塔10号神庙，以及1920年于洛杉矶成立的阿图姆20号神庙[19]。

问题教团纷争起始于1895年——麦克格雷戈·马瑟斯与他的资助人安妮·霍夫曼关系开始恶化的时候。霍夫曼是教团内的长期会员，并且还是一位富裕的茶叶进口商的女儿。在与莫伊娜·马瑟斯一同上艺术学校的时候，她们就是私交甚密的好友了。移居巴黎后，霍夫曼从英格兰为马瑟斯夫妇在经济上提供了一笔慷慨的补助。与其相抵的是，她希望马瑟斯把他所有的时间都贡献给教团的工作。但恰恰相反，他日益变得把精力分散于二世党[20]政治以及其它的追求上了。

麦克格雷戈·马瑟斯确是一位天才的魔法师，但也是一位过分苛求、极其古怪而独裁的领袖。1896年春，霍夫曼与马瑟斯间的争论爆发了——由于他抛下教团职责于不顾，而把过多时间花费在政治事务上。马瑟斯责备他的女恩主尝试削弱他的权力，而她则依次撤出了对他的经济支持。

伦敦第二教团厄达伯特的不安定因素的增强，归因于马瑟斯那出人意料的行动。1896年秋，他发给他们中的每个人一份宣言的复本，并要求有关第一、第二教团内的每件事都应服从于他。除了霍夫曼的所有人都服从了这个要求。于是马瑟斯从教团中迅速剔除了她——这一举动使许多会员感到吃惊，但也仅仅是表示了他们的不满而已。

1897年3月，当维斯科特与金色曙光会的关系被权威人士所知晓时，又一个问题开始蔓延了。维斯科特辞去了包括金色曙光会以及R.R. et A.C.在内的所有职务。弗洛伦斯·法尔，著名的舞台剧女演员，后来成为了教团伦敦分支的头目。但是缺乏了维斯科特的热心监督以及他规律性文书工作的脾性，伦敦第二教团等级工作以及考试系统的扩展就开始衰落了。

金色曙光会主要的转捩点出现在1900年2月。这时马瑟斯正远距离操控着教团，并日益疏于与英国神庙的联系。而弗洛伦斯·法尔则越发为马瑟斯的个人怪癖以及极权行为感到劳累。在一封给马瑟斯的信里，她建议教团应当解散。而马瑟斯却猜疑这是召回维斯科特图谋的一部分，并取代他在教团的头领位置。因此，马瑟斯泄密给法尔，弗劳兰·丝皮兰姬尔其实是维斯科特一手伪造的。

这颗重磅炸弹摇撼了伦敦会员们的信任力。然而更多的恼怒来自于维斯科特拒绝给予任何的辩解，或是在马瑟斯的指控下表示反对来维护自己。使事件变得更糟的是一个叫做“阿莱斯特·克劳利”的人。他加入教团大约一年左右，并在1899年12月合格加入了第二教团。弗洛伦斯·法尔，连同其余几位伦敦厄达伯特，觉得克劳利的加入十分可疑，继而反对他的加入。于是克劳利立即奔赴巴黎，并在马瑟斯的允许下加入了第二教团。但这并没有被伦敦的厄达伯特们所接受，他们拒绝承认克劳利的入会。抵抗行动已迫在眉睫，并一触即发。伦敦第二教团会员们组成了一个评议会，着手调查那些关于欺骗的指控。1900年4月，马瑟斯宣布废除第二教团评议会，并且他把克劳利派为特使，以便占有第二教团成员的私人房间及魔法道具。然而，这个计划在威廉姆·巴特勒·叶芝以及其余的伦敦厄达伯特的努力下而破产，并迅速驱逐了马瑟斯以及克劳利二人[21]。

在接下来发生的混乱中，叶芝接手并成为了伊西丝-乌拉妮娅神庙的最高统治者。评议会尝试沿用更多的民主条款来重组教团，然而结果变得更加混乱。其间，安妮·霍尼曼重新加入教团。但是令她沮丧的是——不但众多的仪式被打乱，而考试系统实质上也被弃而不用了。甚至更糟的是，包括弗洛伦斯·法尔在内的厄达伯特，未经叶芝以及一些其他的厄达伯特的允许就自创了独立的秘密团体。这个称为“司费尔”的团体，专门以星形显影以及星际旅行为研究对象，并注重与“大师们”的交流。由于这些滥用问题，霍尼曼几乎与教团内的每个人都谈过了。叶芝曾有一阵子尝试去主持和平，但最终还是在1901年2月从办公室辞退了。

对于教团的另一个打击同时发生于1901年。问题人物的名字就叫郝罗思夫人。1901年，她置金色曙光会的意愿于不顾，而将其公之于众了。郝罗思夫妇是一对江湖骗子及假道学，他们曾不知何故去设法说服麦克格雷戈·马瑟斯——郝罗思夫人实际上就是真正的安娜·丝皮兰姬尔。马瑟斯被愚弄了一阵子，但是当他开始怀疑的时候，他们已经偷走了金色曙光会仪式的复本并逃到了伦敦。

一到伦敦郝罗思夫妇就建立起他们的私人教团——赛欧克拉克提克联合教团——并号召那些不明所以的会员们从事欺骗、敲诈以及性方面的活动。郝罗思先生最终由于强奸罪被逮捕。当问起负责的权力人时，郝罗思夫妇宣称是金色曙光会的领导人。而结果就是许多教团内最为隐私的秘密被公开了。金色曙光会入会仪式被报道于伦敦的各大报纸上，教团被这一整出插曲而搞得厌恶无比。

原来的教团目前已经四分五裂了。弗洛伦斯·法尔从更名为摩根罗瑟-赫耳墨提克学会的金色曙光会辞去了职务。一个小的入会团体发誓效忠于马瑟斯并因此组成了A.O.教团——“阿尔法与欧梅嘎”教团。1903年该教团内部发生了一次分裂。而原先的伊西丝-乌拉妮娅神庙其残余势力由亚瑟·爱德华德·韦特接管——一位神秘家，神秘学者，并且还是一位研习好几支奥义智慧的多产作者。仍留在金色曙光会的成员中的一些愿意加入韦特的阵营。然而韦特本人并不关心魔法，神秘主义才更合他的口味。在他的新教团——“独立与整仪”教团内，韦特削减了他所偏爱的神秘路途中的仪式魔法的重要性；而原先教团内更偏重于魔法倾向的成员——这包括罗伯特·威廉姆·费尔肯以及约翰·威廉姆·勃罗德·伊内司，组成了“斯特拉·马图提纳”教团[22]。费尔肯在伦敦的主庙被称为“阿蒙”。

余波
除过巴黎神庙之外，麦克格雷戈·马瑟斯的支持者还在伦敦（分别于1900、1913、1919年）以及爱丁堡（于1912年）建立了A.O.神庙。这里还有称为“巨石柱”的混合神庙，它是在爱丁堡A.O.神庙以及英国国教牧师的协力之下创立起来的。

一些加入A.O.的个人后来建立了新的魔法团体。戴恩·佛参，一位心理学学生，于1922年离开了教团并组织了“内在光明”兄弟会。保罗·福斯特·柯斯后来又紧接着创立了他自己的组织——“内殿建筑师”。

也就在这时，费尔肯教授于1912年在新西兰建立了“斯特拉·马图提纳”的“斯玛拉格达·萨勒西斯[23]”神庙。新西兰教团后来成为了受众人所知的——毛利语名的“瓦利·拉”，或者可以称作“太阳宫”。回到英格兰后，费尔肯于1916年又建立了三座以上的“斯特拉·马图提纳”神庙。这包括布里斯托尔的赫耳墨斯分舵地，梅林分舵地，以及伦敦的秘密大学。费尔肯团体的最初焦点都关注于星际旅行方面。

费尔肯作为魔法教团领导者的能力与马瑟斯相比多少有些缺乏。于是他踏遍了整个欧洲去寻找心灵形式方面的秘密领袖。但是教团的教导由于受到斯杜达德小姐[24]的公开披露而受到损害。

1930年，以色列·瑞格尔蒂出现了。瑞格尔蒂曾在1928至1930年间做过阿莱斯特·克劳利的秘书。1932年，他写了一本名为《生命之树》的魔法书，而在较早他已出版了一份关于卡巴拉的研究——《石榴园》。这些书很快在“斯特拉·马图提纳”以及A.O.神庙引起轰动。瑞格尔蒂于1933年加入了“斯特拉·马图提纳”的赫耳墨斯神庙，并在1934年成为了一名厄达伯特。

不幸的是，“斯特拉·马图提纳”正在逐步衰亡。该团体的领导人宣称对基础知识即使没有任何的了解也能到达非常高的等级。许多知识文稿被改动或是被完全弃而不用了。1937年，瑞格尔蒂决定出版一本记有大量的教团文稿以及仪式的书——《金色曙光会》，由此来保留住这些教导永不失落。瑞格尔蒂通常被认为是保住了活的金色曙光会传统的人，并确保了每一位对它感兴趣的人能够了解到这些教导。

“斯特拉·马图提纳”以及“阿尔法与欧梅嘎”的厄达伯特们未能有效地去保住秘密，目前他们大部分的秘密教导都是公开化的。在接下来的几年里，A.O.以及“斯特拉·马图提纳”（新西兰的分支神庙除外）的绝大多数神庙都停止了团体活动。

复兴以色列·瑞格尔蒂有权出版金色曙光会的文稿吗？我们认为他有[25]。就我们的个人立场而言，我们相信他通过帮助保存这些文件来实施了教团的工作。诸多的魔法师们都欠瑞格尔蒂一笔高额的人情债。一些魔法团体也将金色曙光会材料的有用部分浓缩起来，而这也源自瑞格尔蒂最初的努力。总的来说，教团的教导已经得到幸存，并在近些年重新变得普及起来；而这均是由于瑞格尔蒂的深谋远虑——通过出版的方式而拯救了它们。

瑞格尔蒂的第二个工作，就是在美国为教团实行并重建了一套金色曙光会的入会流程。他在《金色曙光会魔法系统大全》里这样描述过厄达伯图初级仪式：“仍旧要一位富有威望的会员去达成该仪式的目的”。然而瑞格尔蒂并非人们所认为的精英主义或是从任何一位成诚挚的探索者那里积蓄秘密知识的人，他仅仅是很好地认识到了入会谱系的价值而已。因此在1982年，瑞格尔蒂在乔治亚州的哥伦布实行了“厄达伯提之穹隆的献祭礼仪”，瑞格尔蒂也让两个人加入了“5=6”的厄达伯图斯初级。

目前，人们对金色曙光会的兴趣极大地复兴了。就在近些年，数个不同的金色曙光会团体（也有作为金色曙光会的副产品的团体）应和这一新的兴趣而涌现出来。有一些提供了真正的优良教导，而另一些则没有。有一些团体要求入会的高额年费、捐款或报酬，而另一些则不需要。在每一条已知的通往人性的精神路途，都伴有背德者的灾祸——他们寻找并掠食那些疏于防范的精神旅人以来腰缠万贯。一些团体蛮横地宣称“谱系无财产”，或者是作为“竞争”来毁谤其他团体的活动。在加入这任何特定的团体之前，（金色曙光或是其他别的）读者都应尝试去尽可能多地获得该团体的相关信息——要一份参考以及列明所有费用的单子。如果该团体的大量会员都有问题，那么试着找出原因。请记住，人所具品质的无限可能性，要远重要于人已具的品质。比其他更重要的是，读者都应接受这个忠告——听取他/她的一般感受。如果有些事并没让你感到不正当，那么你就不会被局限住。

这对我们来说是“正统性”的问题。学生需要成为一个金色曙光会赫耳墨提克传统的正统会员么？回答是不。无论谁是否是官方组织的神庙的会员都无关于他/她的精神以及魔法成长。事实上，正统与学识、志气以及正直相比几乎一点儿也不重要。任何魔法团体的价值的终极工作品质的结晶都产生于会员们，而不是它的正统性。随着金色曙光会基本课程以及大量文章的出版，进入到金色曙光现时的促进工具已经放在读者的指边了。如今学生可以依据他们自己的方式去完成，而无须依赖任何的魔法团体了。

[1] 也有的译本译为“金色黎明会”。

[2] 共济会传统的教友团体所活动的最为古老的地区，但据追溯不会早于公元1717年。

[3] 也有的译为“通神学会”。

[4] 指与唤灵论进行对比。

[5] 指布拉瓦斯基夫人。

[6] 也可译为《密码手稿》、《密码抄本》。

[7] 大多数人相信是马瑟斯负责编写了金色曙光会的入会仪式，然而R·A·吉尔伯特发现证据指出是维斯科特所为，而并非马瑟斯；他扩充了《归零手抄本》内的仪式。见R·A·吉尔伯特的文章《从密码到谜团——威廉姆·怀恩·维斯科特在金色曙光会赫耳墨提克教团创立下的角色扮演》。作者原注。

[8]见R·A·吉尔伯特的文章《从密码到谜团》，根据吉尔伯特的说法，肯尼斯·麦肯泽，约翰·亚克尔，还有弗朗西斯·欧文都是“第八学会”的会员。作者原注。

[9] 即为，与赫曼诺比斯神庙相区别的另一预想中的团体。

[10] 共济会位于英格兰的一个分舵组织。

[11] 大意为“智者应接受星星们的引导”。作者原注。

[12] 指Die Goldene Dammerung，或者金色曙光会，作者原文注解。

[13]位于英格兰西南部布里斯托尔港伊旺河口附近的海滨胜地。

[14] 位于英格兰以北的西约克郡。

[15] 组成玫瑰十字会传统根基的三个最重要的文本之一。由一不知名的作者于1614年在欧洲出版。（可能是路瑟兰·司考勒·约翰·瓦伦汀·安德利阿）

[16] 原文为其简称CRC。

[17] 原文为“skryer”。

[18] 也就是后来的“阿尔法与欧梅嘎”教团。

[19] 这些美国神庙看上去没有一间延续长久。作者原注。

[20]英王詹姆士二世(于1688年退位后)的拥护者。

[21] 克劳利离开教团后组织了它自己的团体，并以金色曙光会第三教团命名——“银星”，或称为A.A.。他加入了西奥多·瑞尔斯的“Ordo templi Orientis”(远东神庙教团)，之后成为该教团不列颠分支的头目。作者原注。

[22] 意为“晨星”。叶芝后来加入了“斯特拉·马图提纳”，并具有长达二十年的会员身份。作者原注。

[23] 意为“翡翠海”。作者原注。

[24] 她以“因克尔·维森”为笔名写了两本书，标题分别为《黑暗的光明传播者》（1930）以及《毒蛇的轨迹》（1936）。作者原注。

[25] 瑞格尔蒂对于金色曙光会材料的出版引起了一定程度上的抨击。但是根据R·A·吉尔伯特的说法，教团的厄达伯特们曾私下里感激瑞格尔蒂结束了他们回应需要而进行的单调冗长的手稿抄写工作。瑞格尔蒂曾在第二版的《金色曙光会》的介绍里描述道：“对于出版这些书的不足之处，真可谓是微乎其微”。作者原注。

作者: 汽车人 时间: 2009-5-3 22:37
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