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标题: 塔罗起源理论的检视与批驳 [打印本页]

作者: 亮亮 时间: 2009-5-3 18:22
标题: 塔罗起源理论的检视与批驳
亮整理于2008年冬

参考资料：
《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
《The Tarot: History, Mystery, and Lore》by Cynthia Giles
《Mystical Origins of the Tarot》by Paul Huson

塔罗起源理论的检视

在对三百年塔罗的各种解释理论作出概览时，我们要注意的是，我们的重心并不在于历史，所以不用指望会像历史课那般列出年份、事件等等信息。相反，我们只是以历史作为线索，由此索引出各种各样的塔罗理论，这些理论包括：塔罗牌的起源理论、塔罗符号的主要解释理论。

在作正式讲述以前，我要说的是，如果大家发觉下面所提到的有一些理论说法很傻很天真的话，请先耐住性子，因为我也同意你的观点，但在下一篇文中，我们就会对这些理论作出批驳。

所以在接下去的讲述中，请大家在检视和思考之时暂先保留自己的评判。

一、十八世纪的塔罗起源说与解释学说

我们的故事从1781年开始，Court de Gebelin（古德.杰柏林）九册《Le Monde Primitif》（原始世界）出版，在《原始世界》中附带提及了塔罗，杰柏林也是第一位较为细致的解述塔罗牌的人，也是第一位吸引大众关注塔罗的人。

根据他的故事，有一天他受邀前往巴黎朋友的家，看到他们正在玩一种纸牌游戏，当他看到这些牌时突然大吃一惊，因为他自以为认出纸牌上的图案描绘的是埃及的古老智慧，只是不知何故这些埃及的古老智慧会储藏于一副游戏纸牌中，de Gebelin看到，牌中的图像符号是埃及神明Thoth托特所授予的像形图文。同时他还发觉塔罗的大牌一共22张，与22个希伯来字母的数量一样，另外每张牌上还标有数字。

就在de Gebelin出版《Le Monde Primitif》（原始世界）之后的两年，法国巴黎人Alliette（阿雷特）将自己的名字倒写为Etteilla（艾特拉），他将塔罗的埃及理论发挥到了极至，并以艾特拉作为笔名出版了各类塔罗书籍和自己设计的塔罗牌——大艾特拉塔罗牌，大艾特拉塔罗牌出版的目的是为了“修正”原先塔罗中的“错误”。于是突然之间塔罗牌图里的符号就立刻含进了金字塔、石碑、以及埃及神殿之类的符号。

那么首先就让我们看一下塔罗的埃及起源理论。

1、塔罗的埃及起源说

不得不说，塔罗起源于埃及这一理论可能是持续最久的起源说法了，甚至连现代的一些人都仍然屈从于这一说法，他们认为是托特神创造了这些图像。我们必须牢记，当我们见到这种说法时，我们必须清楚的明白这种说法的错误性。尽管塔罗的埃及理论是错的，由于在历史的作用下埃及起源说几乎根深蒂固，历史上提及这种说法有1781年的Court de Gebelin 、Etteilla（艾特拉）、1865年的Taylor（泰勒）、1870年的Christian（克里斯蒂安）、1888年的Mathers（马瑟斯）。

这些起源理论的提出者设计了各式各样的故事来对塔罗进行解说，Court de Gebelin认为塔罗是原始文明所遗留下来的“埃及之书”，而“Tarot（塔罗）”一词起源于埃及的“Tar和Rho”二词，意为“王道”。艾特拉认为Hermes（赫耳墨斯，就是Thoth托特）在孟菲斯三里开外的神殿中发明了这些牌。克里斯蒂安在艾特拉的基础上加入了一些元素，他认为，在埃及的狮身人面像底下的地下室有一处仪式之间，房间四壁布满了塔罗牌图像。我们暂时先将这些故事放一放，到后一部分再来详细解析其真伪。

塔罗的埃及起源理论主要是说塔罗牌图是一幅像形图文，神秘学传统一般都主张像形图文是神秘主义的象征符号，能够解开万物的潜在体系与结构。为了将神秘主义的思想教义进行伪装，符号被转换成一种系统使其能够被了解的人解读。所以，塔罗被重新制作成纸牌游戏，用这种方式既可以确保符号的留存，又不会危及到秘密的泄漏。

在艾特拉对塔罗进行“改造”前，de Gebelin能够认出塔罗牌中的埃及符号是不容易的，毕竟塔罗牌中的符号意义隐藏的很深。实际上，塔罗牌图中并没有太多的埃及符号，但也没有其他人告诉过de Gebelin这些东西，是他自己发现的。所以是他自己所感兴趣的和他一直在研究的神秘主义思想使他“认出”这些符号的象征意义。因为埃及的Hermetic传统归结了所有高层的智慧和魔法，所以他将牌中的符号归结于埃及也是自然而然的。

2、魔法式的解读

在de Gebelin提出塔罗的埃及起源理论后，在他的解说模式下，塔罗牌便被长期的作为一种魔法工具，塔罗图像用于预言的做法日益流行。把塔罗用于占卜是因为他们觉得纸牌图像中潜藏着某种神秘的力量，而塔罗的使用者在使用前也总是需要作一番特定的仪式，同样在占卜解读前也需要作一番仪式以此来确保解读者能够联系到这故神秘力量。（知道开牌仪式的由来了吧？）

这种对塔罗的理解与运用方式源自西方神秘主义历史上对图像的解读方式。拥有魔力的符号与图像通常总是雕刻在一块珍贵的石头上，魔法师将某种力量注入石头就会产生效应，于是这块石头就成了护身符（知道牌灵效用的由来了吧？）。一般我们也经常可以看到巫师身边的一些诸如徽章之类的标有特殊符号的魔法道具。所以将一些所谓的魔法力量归结于塔罗大牌图像也是可以想象的。

二、十九世纪早期的塔罗起源说与解释学说

1813年，Antoine Fabre（安东尼.法布尔）出版了《Les Vers Dores de Pythagore Expiques》，这本书对希腊哲学家、神秘学家毕达格拉斯式的神秘主义学说进行了解释。几年后，1816年，他又出版了《La Langue Hebraique Restituee》，一本对希伯来语言进行详解的作品。这本书对当时的神秘主义思想起到深远影响，因为这本书为希伯来神秘主义思想打开了大门。

法布尔的《La Langue Hebraique Restituee》这本书中的内容引起了当时的人们对卡巴拉——犹太神秘主义思想的强烈关注。1823年，Lenain发表了《La Science Kabbalistique ou L’Art de Connaitre Les Bons Genies》又再次提升了人们对卡巴拉和毕达格拉斯灵数理论的关注。1814年，Antonio Dargoni指出了神秘主义思想中数字3和7的重要性（3和7在塔罗理论中扮演的至关重要的角色）。1829年Eusebe Solverte出版的《Des Sciences Occultes》则全面提升了神秘主义思想在人们心目中的地位。

就是在这一个大环境下，法国人Louis Constant（路易斯.康斯坦丁，1810-1875）在后来改名为Eliphas Levi（伊莱.里维），他在1856年出版了《Le Dogme et Rituel de la Haute Magie》（后被伟特翻译成英文，名为《Transcendental Magic》），在本书中，Levi声称塔罗是一本集所有科学为一体的书，他还认为塔罗起源于犹太人之手，他同样也注意到塔罗大牌的数量为22张，22张牌的数量与22个希伯来字母的数量一致，22个希伯来字母又与卡巴拉生命之树的22条路径对应。这里，虽然之前说到的de Gebelin是关联塔罗与字母的第一人，但是真正对这种思想作出发展的则是Levi。

Jean Baptist Pitois，他的笔名就是Paul Christian，是Levi的学生，我们在前面的文字中已对他充满幻想的故事（狮身人面像底下的底下仪式间）略有一瞥，不过他也同样关注于卡巴拉占星、魔法和神秘主义的其他方面。

在塔罗之起源方面，1816年Samuel Weller Singer出版了《Researches into the History of Playing Cards》，是第一个提出纸牌阿拉伯起源的人。在1848年，W. A. Chatto出版了一本塔罗历史相关的书，书中虽然驳斥了塔罗的埃及起源，但却没有新的论点和足够的论据来支持。

1、塔罗的卡巴拉和灵数的解释

将卡巴拉和灵数学放在一起是因为对数字的解释本来就是卡巴拉的重要部分。灵数的主要起源是源自古希腊，但与解释塔罗所运用到的灵数含义一般都基于卡巴拉，灵数并没有被认为是塔罗的起源，至少在我认知的范围内还没有一个人提到塔罗牌起源于毕达格拉斯的发明，但是运用灵数含义却又是解释塔罗的重要方法。同样，我们也将在往后的部分中来解答为什么这种解释方法经常被用于塔罗的解释。

自Levi以后的一段时间，几乎每一位塔罗理论的作者都将塔罗与卡巴拉作了关联。卡巴拉在神秘主义学科中扮演了重要角色是个事实，这就使得一些人不仅仅在塔罗上试图来运用卡巴拉理念作解释，甚至还有一些人试图去主张塔罗牌起源于卡巴拉。二十世纪初的神秘学家也是伟特塔罗的设计者亚瑟.爱德华.伟特在一本没有出版的资料中就暗示了塔罗中包含了卡巴拉思想（这份资料名为Holy Kabala）。Fried Harries女士——克劳力.托特塔罗的绘图者认为，塔罗原先的古老的埃及符号图像已经丢失并得到中世纪的卡巴拉神秘主义者们重新构造。其实说到底，在历史的考问下，这些理论应该根本就不会有支持者，但是这些荒谬理论却又被普遍地渗透于人们思想。因此，我们不得不来严肃的思考一个问题——去假设塔罗的起源是受卡巴拉的影响这一说法是否合理。这个问题我们将在后面详说。

2、阿拉伯起源、十字军东征与圣殿骑士

这种理论提到，塔罗是阿拉伯、伊斯兰的产物。有些二十世纪的塔罗解释者们指出，塔罗中的一些符号和图像可联系到苏菲派，并且认为塔罗牌是在公元前652年撒拉逊人（阿拉伯人的古称）入侵西西里带到意大利，再由意大利传播于欧洲。
这个理论主张塔罗是伊斯兰人的，源自中东，塔罗牌就是在十字军东征后被欧洲人带回去的。这个故事认为圣殿骑士吸收了伊斯兰神秘主义思想，在十四世纪圣殿骑士解散时他们保留了这些伊斯兰思想并在塔罗牌图上体现了出来。

三、十九世纪后期的塔罗起源说与解释学说

1865年，Taylor（泰勒）出版了一本纸牌历史的书籍，里面将纸牌与东方文化结合了起来，并提出塔罗牌是由吉普赛人（14世纪从北印度移民到欧洲的游牧民族的一支）带到欧洲的。吉普赛起源理论同样也在1854年被d’Ambly提及。这种起源理论应该同时受到de Gebelin和Levi的影响，因为这两人都有含蓄的提及过。

之后要说的便是Gerard Encausse（杰拉德.恩格斯），他就是以Papus作为笔名的名家。而塔罗的吉普赛起源理论被清晰的表达于他的著作——《The Tarot of the Bohemians》（波西米亚塔罗，波西米亚人即吉普赛人），这本书出版于1889年，书中Papus所提出的塔罗理论十分复杂，他说塔罗起源于埃及，为古时埃及的神秘主义团体所保存，被诺斯替教徒带入伊斯兰，然后加入炼金要素，之后又被蔷薇十字会、共济会和其他神秘主义组织重拾。其实Papus对塔罗历史起源的表述实际上只是联系了在他之前所有的塔罗历史起源理论。在塔罗解释这方面，Papus从卡巴拉和数字3×7的角度作出了精心的分析和阐述。

在Papus的书中提到了Oswald Wirth（奥斯瓦尔德.沃斯），他所设计的塔罗牌对当时影响深重，后来Worth在1927年为自己的塔罗牌出版了一本书名为《Le Tarot des Imaginiers du Moyen age》，这本书影响到了后期的塔罗设计者们。

1、印度起源理论：吉普赛人

这个理论说的是吉普赛人将塔罗牌带到了欧洲，这表示塔罗牌的起源地是印度或吉普赛人流浪所经过伊斯兰（因为印度亦是吉普赛人的起源地）。根据这项说法，塔罗牌起源于印度的国际象棋，而吉普赛人则将它们从印度带到了欧洲。

这个理论的依据主要是和吉普赛人的神秘有关，吉普赛人出现在欧洲的时间是中世纪晚期，当时没什么人知道他们自何处而来，而且吉普赛人经常通过纸牌的占卜预言来谋生，所以正是因为这些缘由使得一些神秘学家们产生塔罗是吉普赛人带来的想法。

2、炼金术

有些书的作者，例如Jolivet Castellot，认为炼金术士是塔罗的起源，而且我们也可以经常看到利用炼金术中的思想来解释塔罗牌图中的符号。

炼金术与其他神秘学科无疑有紧密的关联。炼金术的英语为“Alchemy”，源于“Al Kchem（阿拉伯语中的埃及）”，也是炼金术的起源地。Levi曾隐讳的指出塔罗与贤者之石之间的联系。在炼金的一开始，炼金术士需要在诸多非常普通的物质中找出这块石头，这是一件繁琐的事情，但其实真正的炼金药材就藏于其中。Levi将此寓意关联到了塔罗上来，他认为塔罗牌看似仅仅只不过是一种纸牌游戏，但其图像中却深藏着宇宙万物的奥秘。

3、占星术

由于塔罗被奉为一本揭示宇宙万物的智慧之书，又由于塔罗被长久的用于预言和占卜，所以将塔罗与占星术关联起来并不奇怪。两者最明显的关联是，塔罗牌中的确带有月亮、星星、太阳的牌。Papus在十九世纪提到了塔罗与占星的联系，这使得后来的塔罗解释者们花了一定的力气将塔罗与占星建立对应。

4、The Golden Dawn

接下去我们将进入对塔罗解释最具影响力的那段时期，The Hermetic Order of Golden Dawn建立于1888年，金色曙光组织对过去几乎所有的理论进行了综合，在对于塔罗的解释上很明显的是出自社里的一些极具影响的神秘学家们和作者们。
1888年，Macgregor Mathers将卡巴拉、炼金术、占星术、灵数等学科吸收融合，他认为塔罗起源于古老的卡巴拉，年代则要追溯到摩西的口述传统时代，摩西受到埃及哲学的影响，这些哲学理念是摩西在法老的王室中学得的。
1890年，著名诗人W. B. Yeats加入金色曙光，他对塔罗的兴趣主要是冥想，他认为冥想可以使自己如同Anima Mundi那样感受到神。Anima Mundi是一个诺斯替和新柏拉图主义思想中的理念，代表了介于人类与上帝之间的一种精神媒介。
金色曙光最重要的贡献便是发展了塔罗的诺斯替起源理论以及将塔罗用于冥想。他们认为塔罗牌的序列构成了从人类到上帝之间的阶梯，他们主张对牌进行冥想可以以这种阶梯的形式来提升自知。

5、诺斯底主义与神秘教派

我们可以将诺斯底与一些神秘教派信仰放一块说。诺斯底神秘主义可以说是诸多神秘学传统的根源，塔罗牌图中所潜藏的诺斯底主义的理念已被de Gerbelin和Papus指出，但金色曙光组织表现的更为清晰。

诺斯底教是一个宗教组织，其思想基于直觉与二元两重性：如阴阳、光暗、肉灵等，其中肉与灵的悖论这个二元性被作为悖论的典范之一。人类是一个联合物质世界与灵性世界的特殊群体，灵性世界与物质世界是一个二元对立，灵性世界为最高境界，而物质世界则为最低境界。

诺斯底的宇宙观描述的是从物质到灵性的之间的阶梯，讲的是人类的灵魂从天国一层一层的下降，最后落于物质世界，而反过来，从物质世界到天国也是一样的阶梯，沿着阶梯上升便可最终回归于“一”。塔罗牌也是以序列的形式作为阶梯，讲述了个人最低层的人类到代表Anima Mundi的世界牌，所以塔罗是一个启迪式的系统，其目标则是指导人们不断提升与前进。

6、通过图像来作冥想

如果说塔罗蕴涵的是一份宇宙万物的地图，那么我们不仅可以用作学习，同时还可以去经历、体验。因此塔罗牌也被金色曙光组织当做一种冥想的训练工具。在冥想中可以将自己置于牌图之内，游历于各牌之中，用这种方法可以将深奥的宇宙哲学构建入每一张牌，如果把卡巴拉生命之树的路径作为符号，那么冥想者就可以用这种体系结构的进行方式来冥想，将结构中的阶层作为提升自我意识的阶梯，以此来体验、学习每一阶层所需要学习的东西。

金色曙光所运用的冥想进程并不是那种放空自一切式的冥想，而是与佛学中入定静思类似，是对各种有形的元素创造出一些象征符号，然后将自己的意识集中于对这些符号的冥想，直到一闭上眼睛就能浮现其样子为止。用这种方式就可以掌握集中与想象的能力。

通过对塔罗牌与卡巴拉生命之树提升过程的了解，冥想者可以将牌作为适合自身的发展之路中的各个阶段，并以此达到“灵魂出体”的境界，也就是犹如置身于牌图场景之内，做到身体力行地经历塔罗之旅。

另一方面，冥想也是金色曙光组织所倡导地魔法能力的基础。通过体验牌中所表达的万物的力量，冥想者可以学会去控制它们，这样可以对他个人的意识和认识做到更高一层的提升。并且，他还可以将这些力量带入现实世界以影响对未来（事物的发展）造成影响。在金色曙光塔罗牌的魔术师一牌中，里面的人物高举权杖，这就是通过提升自我意识引出那种力量并根据自我意志去影响其周围的事物。

金色曙光组织不仅仅相信塔罗预言未来的能力，更重要的是他们相信塔罗中蕴涵着“控制未来”的方式。这种观念解释了为什么金色曙光里的人花了那么多的精力来编排希伯来字母和生命之树路径的顺序，因为如果顺序一旦错了，你可能就走上与提升意识方向相反的危险，这带来的损失是很大的。

7、金色曙光之后

如果组织中的成员各有各的想法和理念，那么就会导致分裂的后果，金色曙光分裂了，每一位主要成员都拥有各自的塔罗解释理论。
Aleister Crlowley（阿雷斯特.克劳力）于1898年加入金色曙光，他花了大量的精力来学习和研究魔法，克劳力所出版的书籍《the Book of Thoth》总结了各种和塔罗有关的神秘学理论。

Paul Foster Case生于1884年，逝于1954年。他在金色曙光组织瓦解后建立了the Builders of the Adytum（秘殿之建造者）这个神秘主义组织，简称BOTA，这个组织至今仍存。虽然Case意识到了塔罗牌是起源于文艺复兴时期，但这却并没有阻止他对塔罗起源作出更早更远的设想。

Arthur Edward Waite（亚瑟.爱德华.伟特）生于1857年，于1891年加入金色曙光，是组织中的活跃分子。他出版过各种各样神秘学的书籍，目的是为了让神秘主义有一个更坚实的历史基础。在他为自己设计的伟特塔罗所著的书中（Pictorial Key to the Tarot），他揭示了一些关于塔罗的荒谬理论并对此作出了批驳。然而在阐述塔罗理论的时候，他意味深长的趟了一次浑水，他用间接的语言暗示了塔罗要表达的是阿比尔派教的理念。在伟特关于卡巴拉的书籍中，他指出过文艺复兴的学者Pico della Mirandola也是一位卡巴拉主义者，很可能就是塔罗的发明人。伟特还对Papus的作品《the Tarot of the Bohemians》作了英语翻译。伟特还指出过，塔罗起源于文艺复兴时期，但塔罗中所蕴涵的思想理念则是非常古老的。言下之意便是“塔罗纸牌是年轻的，但是纸牌背后的哲学思想是古老的”。

8、文艺复兴起源说

自二十世纪初开始，塔罗牌起源的最基本的事实便是起源于十五世纪。这就不得不提到Burckhard在1960年的关于意大利文艺复兴的经典之作《The Civilizations of the Renaissance in Italy》，这本书直到此时仍可视为在历史研究方面的权威之作，这本书让我们了解到了当时经由各种文化思想所融合并受其影响的欧洲文化，这些被融合的思想包括：是新柏拉图主义、魔法、人文主义、古老智慧和异教神话人物等。所以，对于塔罗的解释也不能再通过仅用单一的某一种学说来解释了。

9、摩洛哥非斯理论

摩洛哥是非洲西北部的一个国家，非斯则是摩洛哥中北部的城市。令人惊讶的是，这是Paul Foster Case提出的一项全新的塔罗起源理论学说，根据他所编造的故事，在穆斯林摧毁亚历山大图书馆之后，非斯的一座大学便成为知识的中心。在1200年，来自全世界的各位专家们聚集于这里，他们决定将万物的智慧用图像符号、卡巴拉数字和字母的方式来表达。结果，塔罗就被创造出来了。

10、异教理论

塔罗的阿比尔派理论是伟特提出来的，后来这项说法在Harold Bayley的《The Lost Language of Symbolism》一书里再次提出。Bayley对造纸中的水印进行了研究，有一些与塔罗中的符号类似，他就主张这些符号是异教宗派的符号，源于诺斯底，通过造纸术的传播进入欧洲。伟特也暗示过，正是由于这些诸如阿比尔派教的异教创造了塔罗。这项理论在1955年被Steven Runciman的一些似是而非的暗示而提高到一定的宽度。从某种角度上来说，即使伟特是不经意地提出这种说法，我们也是需要对之稍加考虑。

11、中国理论

说游戏纸牌起源于中国是有的，像北意大利城市如威尼斯就在当时间接或直接地有和中国拥有贸易关系，所以在贸易中的船员将纸牌游戏的观念带回去就有可能的。
而在塔罗符号的主题中是有二元对立或二元融合思想的，这种思想可能源于中国的道教中阴阳理念。

四、近代所出现的塔罗起源理论与解释理论

现在我们来看一看现代塔罗的解释方法。现代塔罗书籍的种类繁多（当然指国外），也绝不仅仅以预言占卜为主了。此外还有许许多多真正的塔罗研究者们对理解塔罗、认识塔罗作出了巨大的贡献。从总体上来讲，我们可以归纳出现代塔罗学者们提高了塔罗文艺复兴起源的地位，同时也有针对性的研究分析了过去一些神秘学家所提出的关于塔罗起源的一些证据微小的哲学、宗教、神秘主义影响。这些研究给原本就复杂的塔罗图像带来的全新的理论。

1、记忆艺术

与金色曙光组织认为塔罗是一组阶梯系统相近，这个理论是将塔罗图像视为记忆的辅助系统。这一类记忆体系发展活跃于中世纪，基于Hermetic和新柏拉图主义的哲学理念。为了记住这一大纲思想，便将这些项目便被记入连环画式的图像中，通过对这些连贯图像的浏览，我们便可引出每一个提纲中与之相关的涵义。22张塔罗牌所组成的重重图像就是被用于这种方式。另外，塔罗图像亦是神秘学的“百科全书”，塔罗图像中的内容可以与诸多神秘学相连：占星术、炼金术、卡巴拉、灵数学等。创造塔罗的艺术家们便是通过这种方式来记录这些内容。

被注入的记忆系统是一种心理上的魔法：对塔罗牌中的太阳进行冥想就可以同时为你带来一切与太阳所相关的特质。这种魔法的形式是一种激发式的思考，看图者将图像与自己的认知相结合并得出相关的结论。这种启发式的效果就是来源于图像的记忆系统和冥想的魔法特质这两者结合而成。

2、文艺复兴的凯旋队列

现代塔罗分析学者之一Gertrude Moakley认为，塔罗表达的是十五世纪意大利的凯旋队列，这个队列是一个从小到大的进程，是节庆之日的游行队列、也是打完胜仗后凯旋归来的队列，在意大利的文艺复兴时期广为流行。

Moakley的理论就是艺术家们将这种队列转到了纸牌图像中。

3、荣格心理学

一些现代的塔罗解读者们对塔罗牌图像与荣格的原型心理学理论联系起来。原型是潜意识中的主题，表达于梦境、神话故事、炼金和艺术，原型图像是集体潜意识的表达，即人类普遍拥有的心理原型。这些原型在梦中生动有力的表达出来，其信息是难以忽视的。有时这些图像会对我们显意识作出警告，提醒我们心理中某方面的失衡。有时他们会通过梦境来告诉你一些自我调整上的需要。如果以上信息被忽视，图像背后隐藏的心理力量就会增加，可能就会提醒你存在个人某些心理上的失衡。

虽然荣格从来都没有在自己的理论中提到塔罗，但有一些解释者也在自己的书籍中指出过两者的关联。塔罗以图像作为符号构成了一组个人的旅程，每一张牌都拥有一个原型。所以整个塔罗序列构成了人类灵魂提升之旅，个人心灵发展之旅。

4、圣杯传说

纸牌历史学家Decker指出，十五世纪手绘塔罗的牌图与圣杯传说的类同之处。Westone指出，圣杯传说是古老神秘主义宗教理念中的一个浪漫故事，同时他还指出塔罗的四组小牌中的圣杯牌组符号能够与圣杯传说中的圣杯联系在一起。

从某个角度出发，这个理论看似有理，圣杯传说在意大利的文艺复兴时期广为流行，当时的塔罗设计者也一定耳熟能详。而塔罗大牌所表达的愚人之旅也能够说成是寻杯之旅，因为很多圣杯传说的注释者们都指出，寻杯之旅就是代表人类灵魂斗争和心灵发展。

五、总结

所有以上的这些文字让我们对历史上主要的塔罗起源理论和解释理论作了了解。

这些理论在下列表格中作出了分类，需要注意的是，我们要分清起源理论与解释理论。塔罗的解释理论针对的是塔罗牌所表达的含义，毕竟当那些解释者发现牌图中与相关神秘学的关联时，他们都会自然的想到一个问题：“这些牌是从哪来的、怎么来的？”也就是这个问题使得各种各样的塔罗起源学说诞生，这些起源学说很多都不是基于史实，有的只能算是假设和猜想。

看完下表的总结之后，我们就将在下一章对这些理论进行一一检视与批驳。

1、起源国家：
中国、埃及、中东伊斯兰、摩洛哥、印度、文艺复兴时期的意大利

2、将塔罗牌带到欧洲的传播者：
回归的十字军、圣殿骑士、入侵的撒拉逊人、吉普赛人

3、哲学起源：
诺斯底主义、神秘主义宗教、阿比尔教派、卡巴拉神秘主义

4、解释理论：
魔法、占星、炼金术、诺斯底神话、卡巴拉、灵数、冥想、荣格心理学

[ 本帖最后由亮亮于 2009-5-3 18:35 编辑 ]

作者: 亮亮 时间: 2009-5-3 18:25
标题: 起源理论的批驳
亮整理于2008年冬

参考资料：
《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
《The Tarot: History, Mystery, and Lore》by Cynthia Giles
《Mystical Origins of the Tarot》by Paul Huson

一、塔罗起源的客观证据

第一步便是检视与塔罗起源有关的史实证据。首先我们可以考虑查一些与游戏和赌博相关的资料，查阅这方面的资料只是看一看是否能够从中查到一些与游戏纸牌相关的信息，但是查遍从1110年到1369年欧洲各国的资料，都没有发现与纸牌有关的信息。另外，即使十一世纪到十四世纪期间的一些小说中也没有提到任何与纸牌有关的信息（要知道，小说可是记载了许多当时人们的生活习惯和习俗）。

然后，我们所查到的一些提及游戏纸牌的资料里的牌并不是拥有大阿卡纳的塔罗牌。根据纸牌史学家Michael. Dummet的研究验证，这些提及纸牌的资料是1377年。在之后二十年，我们便可以在意大利、德国、比利时、法国等地看到与纸牌有关的资料。可以见得，一旦纸牌在欧洲出现，其传播速度是相当快的。

那么塔罗牌呢？至少十五世纪四十年代（1440年）之前的史实资料中是没有塔罗牌的痕迹的，但是在1440年之后又突然涌现许多记载塔罗牌的资料：比如，1442年，塔罗牌被意大利费拉拉的宫廷所定购。再如，1440年，出现了一副描绘Tarocchi Player（塔罗奇玩家）的油画，Tarocchi便是Tarot的早期名称。我们至今还留存了Bembo（1420－1480）所绘制的部分塔罗牌，但这些牌都并不完整。而Bembo最早绘制的塔罗牌可能就是他受雇于Filippo Maria Viscounti所创造出的塔罗牌。此外，我们还可以在1450年到1480年之间的一些宗教布道过的记录中看到罗列的塔罗大牌图像。

在这些直接证据的基础上，我们便可以归纳出一些结论：游戏纸牌在十四世纪期间出现于欧洲，而关于塔罗牌的最早的证据则是在十五世纪，可见塔罗牌的出现要比游戏纸牌晚了几近一百年。所以几乎可以认为，塔罗中的那些大牌是后来加进去的。另外还有很重要的一点就是：最早提及塔罗牌的地点全部都是意大利北部。

二、塔罗起源理论批判之国家篇

所有的史实资料都显示，塔罗牌所出现的时间和地点分别是十五世纪和北意大利。

以此为理论依据再加上一些理论分析方法，我们就可以分别的对其他一些塔罗起源理论进行检视，并来看看那些其他地区和时间的塔罗起源说是否真的有理由被接受。

中国起源说：意大利的各大城市与世界上其他国家的一些文明中心是拥有贸易往来关系的，这在十三世纪中期马可波罗的文字中可以获悉。中国自从唐朝（618-908）开始便有各种纸牌游戏方法的记载。所以说塔罗从中国传播到意大利是最最不可能的——因为如果塔罗牌真的源于中国，那么中国的历史早就记载了，根本不用等到传到意大利再被记载。不过毕竟我们还是需要用证据来说话，但是证据也显示了塔罗的中国起源说并无说服力：首先中国纸牌的外观就与当时出现在意大利的塔罗牌截然不同；其次，中国纸牌上的图像与意大利塔罗也全无共同之处。当然有人会提出塔罗图像中所包含的二元思想很有可能是起源于中国道教的阴阳思想，但是不要忘了关于二元思想，对于意大利来说，要受这种思想的影响其实还有比中国更近的地方。

印度起源说：Chatto认为，塔罗牌很可能是起源于印度的国际象棋，纸牌的形式可以使是价格更便宜、传播更方便。但是这种假设并没说服力，因为实际上这种棋类游戏自第一次十字军东征时就在伊斯兰国家传遍了（那时是十一世纪），那时传播开来也没见得将棋子变形为纸牌。Singer认为，象棋通过撒拉逊侵略者们（古阿拉伯人、穆斯林人）传到欧洲，这可能就是纸牌的起源。印度同时也被认为是吉普赛人的起源地，纸牌可能就是被他们传播的。

反过来说，塔罗起源于国际象棋的确有益于解释塔罗中的国王、皇后和骑士，但对大阿卡纳却并无一点帮助。另外有史实证据表明，印度人玩纸牌的记录是从十六世纪开始，他们的纸牌是圆的，有十二个牌组每组十二张牌，更重要的一点就是印度牌上的图像与符号和意大利塔罗之间一点关系都没有。

中东伊斯兰起源说：由于中东地区是吉普赛人旅行的经过之地，所以可能就是在他们经过那里时获得塔罗牌并将其带到欧洲。这就可以使得塔罗中的诺斯替主义成分大大提升，因为叙利亚和美索布达米亚地区的宗教成分非常流行。但是根据史实所记载的伊斯兰纸牌是始于十五世纪的马姆鲁克纸牌，而欧洲人对纸牌游戏的称法——Naib——可能亦是起源于阿拉伯地区。

马姆鲁克纸牌中的图像无疑是非常不丰富的，这就是当时伊斯兰的艺术风格，根本不会如意大利塔罗的牌图那样又是人物又是动物，这点从马姆鲁克纸牌图中就能轻易得知。所以，马姆鲁克纸牌顶多只能作为普通纸牌四牌组的起源假设。而用于解释塔罗图像的一些思想理论如诺斯替、占星、炼金术等等，从逻辑上想要将它们追溯到信仰伊斯兰的各个国家也是行得通的。但是若要对所有的这些思想进行追溯，其所追溯到的地方那是相当辽阔并且分散的（环绕于地中海的一大片的各个地区），所以如果一定要说苏菲派的思想学说与塔罗表达的思想类似，那么顶多也只是证明两者之间拥有共同的思想根源，却根本无法证明塔罗的起源，因为塔罗中所包含的思想并不是某一个地区所特有的。另外虽然两者拥有类似的神秘主义思想、拥有类似的超越物质束缚和二元理论的思想，但事实上这两种思想是许多神秘学传统的共同，而并非苏菲派所独有。所以我们也根本不需要把伊斯兰思想作为解释塔罗的优先与首选。

埃及起源说：现在终于轮到最古老、也最为流行的埃及起源说了。同时我们也将又一次发现，埃及起源说根本就没有令人信服的依据和证据。即使埃及起源理论的依据没有、且假想成分很高，但仍被人们抬到一个很高的地位。事实上，埃及起源理论的早期提出者，如de Gerbelin、Alliette和Christian等，他们更多的是要表达出他们的神秘学的思想理念，换言之，他们并没有客观切实的研究过历史，他们主要的推论依据为埃及是所有西方魔法的根源，因此塔罗也一定起源于那里，仅此而已。

埃及起源理论的倡导者们认为，塔罗的符号与图像属于像形图文的一类，即是一种神秘的符号系统。1799年后罗塞塔石碑被发现，1822年像形图文的意义被破译解读。而在像形图文被破译这之前，神秘学传统关于像形图文的意义所坚持的主张是认为“只有达到一定的神秘学直觉等级，才能理解这些符号系统的意义。”而对神秘学家而言颇为不幸的是，被破译的像形图文不过是一组非常普通的字符系统。

Christian所提出的埃及理论同样也经不起考古研究的验证，因为当处于狮身人面像下的沙堆清理干净后，其两爪之间并不存在Christian所说的通向地下仪式之间的入口大门，Christian无疑是在胡说八道。

那些鼓吹塔罗起源于埃及的人绝大多数都是神秘学家。随着越来越多的神殿被挖掘以及对其中的图像进行学习和解读之后，我们可以发现，埃及的图像与塔罗的图像并不相同。埃及图像中的神明形象都是人身动物头，这些动物都来源于自然生物界：鸡、蛇、鹰、朱鹭等。这些自然界的形象构成了埃及像形图文的重要元素，但却没有出现在塔罗中。另外，埃及文化中最最重要的图像和主题也没有出现于塔罗图像里：如老鹰形象的太阳神Horus、空中推行太阳的圣甲虫、使灵魂穿越死后世界的入定冥想。而艾特拉为了将塔罗与埃及文化融合，他创造了大艾特拉塔罗牌，可是这副牌中的图像的埃及元素都只是艾特拉对埃及的想象，而并非真正的埃及元素，因为在那副牌中可以见得的是，牌中的一些神殿和方尖塔看上去倒更有希腊的味道。所以，塔罗的埃及起源说中，其矛盾与不符之处比比皆是。

虽然塔罗埃及起源理论存在诸多的不合理与矛盾，但是从客观的角度来讲，塔罗还是带有一些埃及图像的。在菲尔的一座神殿里就有一个浮雕显示的是一名双手持有水壶的女子将尼罗河水倒于大地。这副图像与塔罗中的星星牌图类似，在纸莎草纸中画着的坐于宝座上的Osiris的形象又与教皇牌类似，里面还有一个用天平为灵魂称重的形象又让我们想起了正义牌。如果一定要说上述提到图像是塔罗图像的来源，那么随即就必须考虑一个问题——它们影响到塔罗图像的时间！事实证明，上述提到的一些所谓的图像来源在时间上都是不可能有机会影响到塔罗的，例如前面提到的纸莎草纸上的图像，纸莎草纸自从公元前好几个世纪就被密封于墓室中，在产生塔罗记录之前绝对没有现世过，所以出现两种类似图像的原因绝不可能是依样画葫芦的拷贝，而应该是两者都是根据这个图像最初的原型而独立构画的。那么在后面着重讲述塔罗的篇章里，我们将会说到塔罗图像中的模型其实可以从更近的地方找到，这个地方便是文艺复兴时期的意大利。

鉴于塔罗的埃及其原理论拥有如此之多的反面证据、内部矛盾、以及与实际不符的假设，所以我们绝对有理由去拒绝塔罗的埃及起源说。但是有一点我们必须清楚，埃及是文艺复兴时期智慧之源，而我们也将在往后细说埃及文化对文艺复兴的影响和对塔罗设计者可能的影响。

摩洛哥的非斯起源说：塔罗牌起源于1200年的摩洛哥的非斯（摩洛哥是非洲西北部国家，非斯是摩洛哥中北部的城市），这是Paul Foster Case提出的。要推翻这个说法，我们根本就无需讲太多，因为根本就没有具体的证据来证实这个说法。Case也提到欧洲的纸牌源于北非的伊斯兰马姆鲁克牌，但是我们先前已经说了，马姆鲁克牌可能是欧洲纸牌的或塔罗小牌四牌组的前体，但这无法用来解释塔罗大牌。

Case的塔罗起源故事涉及了许多与神秘主义传统所类似的要素，这些要素是我们当下所无法推翻的，但是没有证据推翻并不代表其成立，因为该理论本身也不存在能够证明其成立的证据，所以在这种没有说服力的情况下也就没必要放弃证据相对较充分的意大利文艺复兴起源说

三、关于各种塔罗起源理论的思考

到现在为止，我们已经对各种“很久以前和很远之处”的塔罗起源说作出了一一检视，也许我们应该先停一停，并思考一下：“为什么那么多人那么喜欢将这些‘范特西’式的理论置于首位？”这些范特西式的理论反映了一种当时较为普遍的观点，该观点认为西方文明的智慧已在“黑暗时代”期间就丢失了，而一些遗留下来的智慧则被一些政治和宗教上的当权者们所打压、歪曲，所以真正的智慧只能从“很久很久以前和很远很远之处”找到。这种现象在二十世纪犹存。

我们必须清楚，神秘学家们永远都是带点叛逆的，他们维持的是自己关于科学、宗教和文化中某一方面的观点和想法。神秘学家可以算是智慧的探寻者，他们往往感到自己是特殊的，必须要与普通人不同，他们拒绝平凡、抵制传统、善于推翻既成之事物或想法。他们一般只会满意于新奇的事物或想法、或满意于与普遍的世俗观念不同的观念，所以他所拒绝的事物、观念本身也在拒绝着他。因此呢，如果这些神秘主义思想的根源都很平凡、都很容易理解的话，那也不叫神秘主义了。依此类推，神秘学家所追求的知识也必定不能平凡。

神秘学家的态度同时也反映了认为公元500年－1400年之间（黑暗时代）完全空白的错误观点。那些神秘学家没有认识到许多异教的智慧在文艺复兴时期被重新拾回并得到重振，他们只注重于去假设一个非常遥远的来源，鉴于他们所秉持的“人人皆知之事便是他们轻蔑之事”的原则，所以他们一般总是去假设欧洲以外的地方作为这些智慧的来源地。因此，伊斯兰则被神秘学家们纳入考虑范围，因为伊斯兰人摧毁了亚历山大的图书馆、伊斯兰不承认除可兰经以外的所有知识、伊斯兰教在保存智慧这方面肯定要比欧洲的基督教要做的好。所以神秘学家才认为，智慧的所在地越是遥远、时间越是久远，那么这种智慧就越是“纯”，因为这种情况下智慧才不会受到政治因素和人与人之间的干扰与阻挠。

由此可见，越是范特西的塔罗起源论就越是表现出该理论的提出者想要追求更加纯净、更加没有污点的智慧。那些遥远的地方比较容易于成为塔罗牌的出产地，那是因为那些地方不属于“欧洲魔鬼”的管辖范围。实际上，人类的文明都是差不多的，那些离欧洲很远的地方那里也不见得有多么纯净，只不过由于距离过远使你无法了解那里的情况而已。正所谓“天下乌鸦一般黑”。那些身在欧洲却喜欢对遥远之地作出幻想的神秘学家们那真是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，他们没有全面观察也就没法发觉：所有他们寻找的塔罗解释和思想线索其实全都属于欧洲整体哲学思想中的不同部分。

四、塔罗的传播理论的批驳：吉普赛、圣殿骑士、撒拉逊人：

从一些塔罗起源理论的观点中，我们就可轻易得知这个理论中是谁将塔罗牌带入欧洲。实际上，塔罗牌本身就似乎欧洲的产物，要使人去相信是某些人将塔罗带入欧洲的理由实在是少之又少。尽管如此，为了对各大理论作一个十分彻底的检视，我们也当然不能遗漏这些。

最知名的莫过于吉普赛人将塔罗带入欧洲的理论了，吉普赛人源于印度，但被伊斯兰入侵者从印度驱逐了出去。最早关于吉普赛人是塔罗传播者的理论学说其实是受到“吉普赛人源自埃及”说法的影响，这样一说就顺应了塔罗的埃及起源论，该理论首先主张牌中的符号源自埃及，然后由吉普赛人带着塔罗四处占卜赚钱。

不幸的是，事实上吉普赛人抵达欧洲的年代太晚了，要比欧洲出现塔罗记载的时间都晚，1417年吉普赛人在德国，1422年在罗马，1427年到了巴黎。由于最早提到纸牌的记录是1377年，所以纸牌由吉普赛人带入欧洲的说法是不现实的，而且最早提到纸牌用作占卜的年份是1540年，这里提到的牌还不是塔罗牌呢。所以如果要说是吉普赛人将纸牌占卜术引荐到欧洲的话，这个时间也太晚了。比较合理的说法应是吉普赛人在抵达欧洲之后才用了纸牌作占卜。而资料显示1422年吉普赛人在罗马看上去倒很有可能成为塔罗大牌来源的依据，不过令人奇怪的是，十五世纪到十六世纪这段时间里却再也找不到将吉普赛人和塔罗牌联系在一起的资料和证据。

通过年份日期的核查方法同样也可以得出塔罗不可能由圣殿骑士回归或入侵的撒拉逊人传播的结论。最后一次十字军东征回归的日期是1291年，这对于首次关于塔罗记录的时间早了很多。而伊斯兰入侵的时间是公元652年，他们在西班牙出现的年份是710年，在法国的年份是731年，他们占据那边的领土直到公元十至十一世纪才退回，所有的这些记录都远早于塔罗牌甚至是游戏纸牌的时间。

关于圣殿骑士的理论需要进一步作解释。圣殿骑士成立于1118年，为的是保卫神圣的领土，在之后的两个世纪，圣殿骑士赢得了威望与财富，他们在法国也拥有了广阔的领地。1307年，圣殿骑士被法国国王菲利普四世以异教的名义逮捕。虽然圣殿骑士可能会在苏菲派和诺斯底派兴盛的地方逗留过，但是能够证明他们是异教的证据很少。所以国王逮捕圣殿骑士的原因很可能就是因为国王不希望在存在一支不受他管辖的武装部队，国王的目的很明显，他是要赶在教皇之前去没收圣殿骑士的所有财产。圣殿骑士的信仰与塔罗中要表达的思想关联细微，所以我们也很难将两者联系起来。圣殿骑士团的头子于1314年被处死意味着该组织的覆灭，这离塔罗牌记录的产生也有100年的时间，所以说塔罗牌由圣殿骑士所创是一个毫无意义的假设。

五、卡巴拉与阿比尔教派起源的批驳

首先，犹太卡巴拉主义者创造塔罗牌是最最不可能的。卡巴拉拥有一套精心设计的字母系统与数字系统，带有源质的生命之树是表达他们思想理念的最适合工具，所以从某种意义上说，塔罗图像对卡巴拉来说反而是多余的。至少从十八世纪至今没有一位犹太人显示出对塔罗牌的兴趣。况且，必须知道，将卡巴拉与其他神秘学思想融合起来的人是基督教的人。

对于伟特提到的阿比尔教派影响塔罗的说法也是同样，这个教派能够追溯到古老的亚美尼亚的摩尼教，在940年被保加利亚的包格迷尔教吸收，随后于十二至十三世纪作为基督教迦他利派登陆于法国南部和意大利北部。这个教派的一个派系便被称为阿比尔教派，总部位于法国南部靠近图卢兹的阿尔比。这支教派在教皇依诺森特发动圣战的时候消失。到了1229年，图卢兹王国被战胜者们分割，在此后的几十年没有任何该教派的消息。这要比阿比尔教派的人作为塔罗创始者要早两个世纪。

将塔罗与阿比尔教派关联起来的原因大多数都是因为其该教所继承的是诺斯底主义，但是塔罗与阿比尔教的思想之间的相似之处实际上只有一种，那就是二元观念。所以阿比尔教派的人肯定不是塔罗牌的设计者。而在我们往后的讲述中也将说道，影响到塔罗设计者的二元对立思想还有其他很多渠道。

六、总结——文艺复兴时期的意大利

最后我们遗留下来的则是塔罗是意大利文艺复兴时期的产物，毕竟从先前的讲述中可以得知，把塔罗假设为其他神秘传统和其他地区是没有充分依据和理由的。文艺复兴是一段探求智慧的时期，这种对智慧的探索包括了对各种古老哲学的回顾与研究，这些古老哲学包括：新柏拉图派哲学、诺斯替主义哲学与魔法。而意大利威尼斯港的贸易者们与佛教思想、道教思想、萨满教、穆斯林、犹太人、诺斯替主义者均有联系与接触。所以在解释上述这些思想如何与意大利产生关联这一点，就不必再过于深入了。

在已知最最早期的塔罗牌的图像细节也也显示出了源于文艺复兴时期的意大利。图中人物的紧身衣裤流行于1335年，罗马教皇所戴的三重王冠是在1315年加上的，皇帝的头饰也反映的是当时的形象。战车驭者的胸甲上的肩甲也是在十五世纪作为一种流行的装饰的。这在之前的时间都是不曾使用过的。

所以如果不出意外，塔罗牌就应该是文艺复兴的孩子。其他一些对塔罗起到影响和牵连的因素可以在当时那种文化和神秘主义环境中去寻找。此前所假设的那些对塔罗起到影响的要素在文艺复兴时期都是非常流行的，否则的话我们也不会竭力主张与维持这种塔罗解释的观点。所以，通过对文艺复兴的研究，我们就会可以清晰的看出哪一些先前提到的哲学解释理论是无需理会的，而哪一些又是需要纳入考虑的。同时，我们也会发现当时的大背景下处于前沿的那一些对塔罗起到影响的哲学与智慧。我们更会了解到，在对塔罗符号图像进行解释时，仅仅使用任何一种单一的哲学源头是不行的，因为塔罗牌图表达的是整合后的哲学。

[ 本帖最后由亮亮于 2009-5-3 18:27 编辑 ]

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